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Fac sitnilc du Phitimokkha , et Notice du manuscrit.

(PI. Vl,n“l.)

Ce manuscrit, sur papier épais , forme un espèce d’in-octavo oblong, dont on peut voir la longueur dans notre planche. Chaque page contient cinq lignes ; le manuscrit oflire en outre cette singularité, qu’il est écrit sur une seule feuille de quatre aunes trois-quarts, mais pliée

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en zigzag, de sorte qu'à l'extérieur il ressemble tout-lifait à un manuscrit ordinaire. Ce livre contient en tout 54 pages ou plis ; tous les plis du recto et 3 q seulement du verso renferment l’ouvrage complet-

Le P. Paulin est le premier qui ait fait connaître cet ouvrage, d’après la note manuscrite de Carpanus, qui lui donne pour titre : il Ubro delle constituziojii o rep^ole dei Talapoini, conosciuto specialmente sotlo il nomeotitolo di Padimauka, benche chiamasi ancora con altri nomi pià propri. Le titre du livre est écrit dans XtmAïmscnl Phdtimokkha ou Pdtimokkha, c’est le seul qu’on y rencontre ; ce qui ii’empèche pas qne Carpanus n’ait raison de dire qu'il en peut avoir d’autres. 11 dérive du samskrit prati, vers, et mokcha, salut , libération ; nous l’expliquons ainsi : corps de règles qui conduisent à la béatitude finale, ^ous devons cependant avouer que cette explication ne s’accorde pas avec l’emploi de ce mot dans d’autres textes palis. Ainsi dans le commentaire sur les noms de Bouddha, dont nous allons parler, le texte, en expliquant ( partie d’un nom de Bouddha vidydlchamnasampannu), donne, fol. 61 : « pbdtimokkha sanwdivnà sanipnnno y indiijrasanu’drena sampanno», littéralement, celui qui possède la faculté de s’abstenir de ce qui est contraire à la libération finale, celui qui possède la faculté de contenir ses sens. Il est difficile de donner, dans ce passage, un autre sens au mot Phdtiniokkha. Il faudrait donc conséquemment interpréter le titre de notre ouvrage : corps de règles par lesquels les prêtres peuvent

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éviter toutes les pensées et tous les actes qui pourraient s'opposer aux moyens de faire leur salut. Au reste prati signifie également vers et contre;

La Lonbère a donné (i) un extrait du commencement de cet ouvrage. Cette partie du livre , appelée dans la table des matières nidâna (3), décrit les actes préliminaires que doit taire le prêtre avant de commencer l’accomplissement d’aucun devoir. C’est le sujet de notre Jac-sinUle ; nous en donnons la tianscription en lettres latines, et la traduction en samskrit et en latin.

Nous ferons remarquer que le commentaire ne s’étend pas autres parties de l’ouvrage.

Dali.

Sammadjdjanl padiphotcha oudaham âsanenatrha ouphosaihassa elilni pvuibakararumli voulchtchali. Summadjdjanî ; sammadjdjanakarananUha.

PadIphoUha : padipaoudjdjalanànlcha idâni sounydlokassa althi tdya padipakitchlcham nallhi.

Oiulakam dsanenatcha : âsanena saha phditiyaparibltodjdjaniyaoudakathapananlcha.

Sanukrit.

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(t) Relat de Siam , t. ii , p. 37.

(1) Le mot de nhidna a, parmi un grand nombre de sigoificahous ^ celie de moyen de puriûcatiou.

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I^tin.

Scopæ, lampasquCf aqoa cum scdili cerimoniæ(i) bicprimus actus vocalur. Scupa, id est iiistranicntain ad verrendum. Lampasque , id est lampadis accensio; nunc lux solis est (a), liinc lampadis ofliciiim non est Aqua cum sedili, id est, cumsedilisimul potionis, cilû, aquæ oblatio.

Après le niddnanij ou actes préliininaires de purifi-

(i) VN'iUon lionne, diaprés Ucrnatcbandra , le mot oupavasatha^ avec le seul sens de vilia^. Mais le mot pâli semblerait avoir, d’après an passage du Karaœouva, le sens de ce/r/nomV. On trouve en elTct, fol. 7, v», la liste des alimens que peut se permettre le prêtre , qui se termine par les mots ouposatikam pàtipàdihatn , traduits par le P. Sangermano , provisions données un jour de fête par un bienfaiteur. Ce sens, d’ailleurs, s’accorde avec celui de la racine vas jointe à la particule ou/7H, comme dans oufmvâsa et oupavasia , qui veulent dire jetUte ; et on ne voit pas la raison pour laquelle la racine sous sa forme pâlie aurait un autre sens. Ces substantifs formés de l’aflixe (hft, assea rares en saraskrit, paraissent appartenir à la langue bouddhique. On voit en effet samatha de sham.

(1) La construction de ce passage , dont le sens n’est pas douteux , parait embarrassée ; en admettant toutefois que le texte soit correct. L'analogie de la langue française permettrait cependant de l’expliquer. C’est ainsi qu’on dit, il 7 a du soleil. Le mot sourydioka^ lumière du soleil, est donne par Wilson.

APPEÏIDICE.

cation, suivent diverses classes de règles dont voici les titres :

r/idttldjikd dhammâ an nombre de quatre. Ce sont les mêmes que d.nis le Kammouva ; ne pas tuer, ne pas voler, etc.

Am'yatA dhammâ a.

Nls.iaglyâ dhammâ 3o.

PhâlchilÜyA dhammâ gi.

Phâtidesaniyâ dhammâ 4 *

Sekkhiyâ dhammâ 75.

Satiâdhikarana.mmathâ. ,

Toutes ces règles , dont un assez grand nombre est intelligible malgré l'emploi de plusieurs mots pris dans une acception spéciale et détournée de la racine , sont extrêmement minutieuses. Non seulement elles règlent tous les actes que doit faire le Talapoin , mais s'étendent jusque sur la manière de se vêtir, de manger, de s’asseoir, etc. On peut s’en former une idée par la lecture d’un assez long morceau inséré par la Luubère dans sa Relation de Siam, sons le titre : Les principales maximes des Talapoins de Siam, traduites du Siamois (i). Il y a tout Heu de croire que l’original siamois n’est qu’un extrait de tout ou Phdtimokkha. Âu

reste les détails que noos venons de donner, suffisent pour montrer que cet ouvrage est plus que tout autre de nature à jeter du jour sur les usages de la vie des bouddhistes, et principalement des prêtres dans leurs couvents.

( 1 ) Relation du royaume de Siam, t, ir, p. a8.

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