N° IV

Facsimile du kammouva, et Notice du inanascril. ( PI. TI, n« a. )

Ce superbe manuscrit se compose de dix feuilles obiongues, et enduites d’un vernis doré suivant la méthode usitée pour les livres sacrés des barmans. Symes a décrit la manière dont on formait ces sortes de feuilles (a). On recouvre une planchette très-mince ou une feuille de palmier d’un vernis brun , que l’on colore en rouge foncé, en vert, ou en bleu. Sur ce fonds, on écrit les caractères avec du vernis semblable à celui qui sert h composer la feuille, et entre chaque lettre on trace de nombreuses raies en or, ce qui donne à chaque page l’apparence d’une planche dorée. La feuille première, dont notre planche VI,

( i) Tcharana de Uhary mareber, Mgntfie rio&trumenl pour mareber, le pied; l’action de marcher; 39 la manière de marcher, qui prise figurèment, donne le sens de conduite. Wilson donne, dans ce dernier sens, Fixed or instituted observance , ihe pecuUarity condition or conduct implied by the engiish pffix hood. *

(a) Sjmes, Emiiassy to Âva , p. 339, 4^*

APPENDICE

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n" 2, donne une représentation exacte sauf la couleur, est, sur une des marges, accompagnée d'un fragment écrit avec le même caractère que le texte, mais en or, et avec beaucoup plus d’omemens. Les lettres en sont si défigurées que nous n'avons pu former un sens du peu que noos en avons lu. La place qu’occupe ce fragment en tète du livre, nous autorise à le regarder comme une invocation à quelque divinité.

L’ouvrage que contient ce manuscrit est connu sous le nom de Kammouva. Le P. Paulin qui en a parlé le premier, d’après un manuscrit exactement semblable au nôtre , qui se trouve dans la bibliothèqne de la Propagande, et Buchanan, qui dans son mémoire cité plus haut (i) en a inséré une paraphrase d'après le P.^S.angermano, loi donnent ce titre. Mais nous ne l’avons pas trouvé dans l’ouvrage parce que malheureusement la feuille dernière, qui eut pu nous le donner, manque à notre manuscrit. Le livre contenant une description du cérémonial usité à la réception d’un candidat dans l’ordre supérieur des prêtres, le mot Kammouva est peut-être la corruption barmane du pâli kamma (Samskr. karma ) , acte. Ceci n’est, au reste, qu’une conjecture. Ce livre doit avoir cours à Ceylan; mais Davis qui décrit exactement la cérémonie comme elle l’est dans \t Kammouva, ne donne pas le titre de cet ouvrage (2). Nous ajoutons ici , d’après ce voyageur exact un résumé des actes

(1) Aiial. Research., U vi, p. ï8o, ed. Lood. (1) Travel ta Ceylan , p. aig.

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qui Ifl precedent, afin de faire mieux entendre le passage que reproduit notre planche.

Le père qui veut que son fils devienne prêtre de Bouddha, le met, dès sa première jeunesse, entre les mains d’un prêtre supérieur qui se charge de l’instruire. Au bout de trois ans, il prend des vêtemens de couleur jaune, comme ceux que>Sïr/<//irfrt/irtportaitavanldedevenir Bouddha, se fait raser la tête et les sourcils, et supplie sou tuteur de l’admettre dans l’ordre inferieur des prêtres. Celui-ci lui fait subir un examen , et s’il est jugé assez instruit, il est reçu Samanero; il reste dans cette condition jusqu’à vingt ans. A cet âge, il se présente pour être admis dans l’ordre supérieur des prêtres appelé Oupasampada ; alors il quitte ses vêtemens jaunes, ce qui le fait appeler ndga (samsk. nagna ^ nud) , en revêt de blancs, et est examiné par une assemblée de vingt prêtres au moins. Là commence notre manuscrit.

Pâli.

Namo tassa bhagaoalo arahato sammâsambauddhassa.

Pathamam oupadjdjham gâhApeiabbo oupadjdjham gâhâpetvâ pallatchivaram âtctnkhhitabbam. yiyan te patto : Ama bhante. Ayam samghdtl ; ûma bhanU.

Samskrit.

ïTlisMIHoÛ II ^ ^ qT^ I m il

^ I îiï Il

APPENDICE

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plojer des inédicamens dont nul ne veut plus faire usage. Ce qui est assez remarquable et qui diminue beaucoup la rigueur de ces pre'ceptes, ce sont les restrictions apportées b chaque article , et qui en sont la négation complète. Ainsi, le prêtre peut faire usage de toutes sortes de vêtemens, habiter un palais, etc., etc. Les devoirs négatifs, également au nombre de quatre, consistent à ne pas violer la chasteté, tuer, voler, être orgueilleux. L'infraction à un seul de ces devoirs expose le prêtre à être dégradé et chassé de l’ordre des oupasampada.

Tel est le résumé abrégé des matières contenues dans le Kammouva; le peu d'étendue de' cet ouvrage, et le secours qu'on a pour l'interpréter dans la paraphrase du P. Sangermano donnée par Buchanan (i), en rendrait la publication facile. La nature de son contenu lui assigne le premier rang sur la liste des livres qui peuvent faire connaître exactement l’état du bouddhisme dans la presqu’île au-delà du Gange. Il semble former le préambule naturel du Phdtimokkha.