CHAPITRE III

n n'j • pluf de mfliea poMible entre le oathoUeiMBe

et le panthéinne.

l>f systèmes nooTeanx qui se sont produits de nos jours décèlent rinsufliseiiee des systèmes andeiis. — Un mol sur Tathéisme, le déisme du zvui* siècle, et la méthode individuelle. •«- Raisons qui ont porté les esprits! chercher une philosophie nouTclle. Cette philosophie nouvelle, deftilt,n'estqaelepuithéisiiie. — Raisons de ce Tait. Besoin d'une eiplicalion universelle qui ne trouve sa satisfacUon réelle ou apparenté que dans le catholicisme ou le panthéisme. Deux notions de la vérité et deux méthodes d'iuve»tigalion de la vérité. Première notion de la vérité : elle est divine, absolue, immuable, éternelle; cette notiton delà vérité et la méthode qu'elle engendre mènent Tesprit au cttholldsme* Deuxième notion de la vérité : la vérité est mobile, changeaiUe, pragressive; cette notion de la vérité et la méthode humanitaire ne sont que le panthéisme. Point de milieu entre ces deux notions et ces deux méthodes.

Un ùài d'une haute importance se révèle dans Tétude que nous venons de faire de la philosophie contemporaine. Cette apparition de systèmes nouveaux décèle d'une manière bien évidente T insuffisance des systèmes du dernier siècle. Ces systèmes ont été dépassés et abandonnés, parce quUls ne répondaient pas à toutes les questions que peut soulever l'esprit humain^ ou que du moins ils n'y répondaient que d'une manière incomplète. Arrêtonsnous un instant à considérer l'insuffisance de ces anciens systèmes, anciens non par leur date, mais par l'immense intcrvalie qui nous sépare d'eux et que l'opinion a franchi.

eutre le cathoucisme et le panthéisme, dl

L^athéisihe mécanique a été la religion de la plupart des beaux esprits du dernier siècle; il a encore trouvé des apôtres au commencement du nôtre. Cette doctrine est la négation de tout esprit, de toute intelligence, et elle veut expliquer le monde par la matière et le mouvement, par des lois purement mécaniques , par les forces aveugles de la nature. Il ne s^agit point ici de réfuter directement ce ^'stème, mais de montrer combien il est incomplet. Il vient en effet se briser contre des faits qu^il nie en vain. La conscience humaine réclame avec son irrésistible puissance contre ces négations impies et folles. Non, jamais on n'expliquera Tordre et Thar» monie du monde par le hasard ou par des nécessités aveugles. Jamais on ne rendra compte de Fintelligence par la sensation. Le monde physique luimême ne peut s'expliquer par le mouvement seul. L^athée n^ explique donc pas le monde. Explique-t-il mieux Thomme? Interrogez-le sur Torigine et la fin des choses^ sur la destinée humaine ; demandezlui la raison du mal et son remède; dites-lui de vous raconter le rôle de Thumanité dans le monde, la loi de ses développements historiques. Écoutez ses réponses où Tarbitraire le dispute à Tabsurde, et rougissez pour la raison humaine.

Ije déisme qui nVst qu'un athéisme déguisé, suivant l'expression remai*quable de Bossuet , qous offre le même caractère d'impuissance et les mêmes lacunes. Une observation bien simple servira à nous en convaincre.