POINT D£ MILIEU

séquent que deux méthodes dUnvestigation de la vérité, que Tune de ces méthodes mène l'esprit au catholicisme, et que l'autre n'est que le panthéisme. La vérité est ce qui est ; la vérité et l'être sont identiques. Nous concevons l'être sous les deux grandes catégories de l'absolu et du relatif, du nécessaire et du contingent, de l'étemel et du temporel, de l'un et du multiple, de l'universel et du particulier, de l'immuable et du variable, de la cause et de l'effet; en un mot, nous concevons l'être sous les deux grandes idées de l'iiifîni et du fini. L'infini nous donne une image de lui-même, ou une idée de la vérité, une, absolue, nécessaire, immuable. Le fini, par opposition à l'infini, ne nous apparaît, en quelque sorte, que comme ime négation de l'êti'e, un vrai non-être. Assemblage de rapports qui se soutiennent par une mutuelle négation, succession de moments qui échappent lorsqu'on croit les saisir, le fini ne nous présente que l'ombre de l'être ; et la vérité qui l'exprime n'est qu'un reflet mobile, vacillant, insaisissable.

Pure négation, simple limite par lui-même, le fini tient de l'infini toute la réalité qu'il possède ; il ne subsiste que par une participation réelle à l'infini, par les rapports vivants qui l'unissent à Dieu. Ces rapports, ces lois qui harmonisent et unissent tous les êtres entre eux, et le monde avec Dieu, nous donnent Tidée d'une vérité médiatrice entre l'infini et le fini, le créateur et lacréatui'e, Dieu et le inonde. C'est dans cette vérité médiatrice que lies