VI PR£FA€E

pour réaliser ses fins; forcément , elle cherchera an delà de ces limites. Alors si vous la privez de Pappui et de Tautorité de la révélation positive, elle s^égarera à travers ses spéculations individuelles; et, dans Tctat actuel de Tesprit humain, elle abou* tira infailliblement au panthéisme. L'intelligence a besoin de l'idée de la création, et la raison qui pressent ce grand dogme, qui en voit même la nécessité , ne le pose pas cependant avec une autorité suffisante. L'intelligence a besoin de la notion de la vie divine, de la Trinité; et la raison, laissée k elle-même, ne peut pénétrer dans les mystères de l'essence infinie. Ainsi sous* trait à rinfluencc de la révélation positive, l'esprit humain s'égare dans la route de la vérité, et aujourd'hui arrive au panthéisme. Une expérience renouvelée depuis quatre mille ans, une expérience journalière atteste la vérité de nos assertions.

Voilà notre thèse ; on voit combien elle est loin de celle que nous prête M. Saisset. P^on jamais nous n'avons accusé la raison et la philosophie de panthéisme. Pour réfuter celte grande erreur, à quelle autorité avons-nous eu recours ? Quelle lumière avons- nous invoquée? £st*ce celle delà révélation, de la tradition, de la foi? Non, nous avons fait appel à la raison; nous n'avons employé que le raisonnement et l'expérience; on s'en convaincra en lisant les chapitres cinquième et sixième.

n est vrai qu'en considérant l'état général de l'esprit humain au xix<^ siècle, et le caractère spécial du rationalisme contemporain, nous n'avons pas hésité à dire que pour tout esprit conséquent, que pour tout esprit qui veut suivre jusqu'au bout la logique des principes, il n'y a pas de milieu entre le catholicisme et le panthéisme. Cette thèse, entendue dans le sens que nous venons d'expliquer, est inattaquable. Le lecteur attentif ne verra que cette thèse dans le troisième chapitre. Au lieu de la défigurer, il eût mieux valu, dans l'intérêt du ratio* nalisme, la réfuter.

Malgré l'usage que nous faisons delà raison dans ce livre; quoiqu'on n'ait pu y signaler un seul mot contre l'autorité du sens commun, de l'évidence et des premiers principes, cependant comme on persiste à nous imputer la négation de la raison, nous croyons utile de placer encore ici quelques observations.

Selon MM. Saisset et Franck , la raison serait pour nous une (acuité puremen individuelle, relative, finie, partant misérabif