DE LA TROISIÈME ^ITIOR. VU

et incapable de nous mettre en potseuion de la vérité divine * . De cette impuissance absolue de la raison, nous déduirons la nécessité d^une révélation surnaturelle^ qui deviendrait ainsi la source unique de nos connaissances dans Tordre divin.

Telle est la doctrine qu'on nous attribue. Cette doctrine nVst pas la nôtre , nous la repoussons comme la théorie même du scopticisraei comme la négation de cet ordre surnaturel qu'elle semble avoir |K>ur but d'établir. Si la raison est frappée d'une impuissance absolue dans l'ordre divini le scepticisme est sans remède. Si la raison ne peut a'élever à aucune notion de Dieu ou de l'infini , que par le secours d'une révélation surnaturelle; comme cette notion de Dieu est la condition nécessaire de tous ses développements, et se trouve impliquée dans toutes ses idées; comme cette notion est constitutive de l'intelligence, il s'ensuit que Tordre naturel et Tordre surnaturel se confondent, et que leur distinction est vaine. Il est étrange qu'on nous attribue une théorie pareille. Nous avons parlé, il est vrai, de la raison individuelle, et de la doctrine qui réduit la raison k n'être qu'un phénomène individuel ; mais nous n'en avons parlé que pour la combattre. En effet, quels sont les philosophes qui enseignent l'individualité de la raison? Ne sont-ce pas ceux qui posent Tesprît humain comme l'expression unique, la manifestation nécessaire de la vérité? A leurs yeux, l'esprit humain est le seul Médiateur de la vérité, Tt^sprit humain est le Verbe du monde; Dieu n'arrive à la conscience de luimême que par l'esprit humain. Or, comme de fait Tesprit humain est fini , la vérité qu'il manifeste Test aussi. De là le caractère mobile, variable et changeant de la vérité; de là Tidentité de l'infini avec le fini, du fini manifestation unique et nécessaire de l'infini. Voilà la théorie de la raison individuelle dans toute sa |K>rtée; la voilà telle qu'elle est enseignée par la philosophie germanique, qui Ta transmise à nos progressistes, à nos éclecliqucs eux-mêmes qui ont paru Tadopter quelquefois. Cette théorie, qu'est -elle, sinon le panthéisme? Nous n'avons écrit cet Essai que pour

( Revue des deu» Mondes^ «rlicle cité. iUitic de Vhêiruction publique^ t<> If ni iS45.