CHAPITRE DEUXIEME

terminé, un paradis immobile, le bonheur éternel ; et par la volonté jointe à la toute-puissance de Dieu, ils répondaient à toutes les questions. Suivant M. Lamennais, la chute, c’est l’origine du inonde, la rédemption est nécessaire et universelle comme les pensées de Dieu : à quel litre pourraiton exiger l’ascétisme de l’humanité, le combat incessant contre les limites de l'égoïsme? Ce combat ne transformera pas la nature physique de l’homme, elle est inaltérable; il ne transformera pas l’idée qui s’est incarnée dans l’humanité, l'idée de l’humanité ne peut pas tendre à se détruire. Si l’homme attend une transfiguration dans l’avenir , elle ne sera pas son oeuvre , ce sera une nouvelle incarnation : lorsque cette transfiguration s’accomplira, l’homme se trouvera encore dans un paradis mobile avec la tâche d’un combat éternel, à la poursuite d’un but qui se dérobera toujours à ses efforts. Si jamais ce but pouvait être atteint, l'homme s'identifierait avec Dieu, ou il détrônerait Dieu, et dans les deux cas, il détruirait la création ; en effaçant la limite qui la détermine, il détruirait l’œuvre de Dieu, il s’en délivrerait comme au réveil on se délivre des angoisses imaginaires d’un rêve. A qui donc la faute du mal dans cette hypothèse? A Dieu : à qui le devoir du combat? à Dieu. A qui la responsabilité de l’erreur? non pas à 1" intelligence active, individuelle (elle voit ce qu elle doit voir), mais à celui qui l’a limitée, encore à Dieu. Ainsi M. Lamennais succombe à l’étreinte du

SECONDE PARTIE

grand dilemme dont il a posé lui-même l’alternative : dans l’essai sur l'indifférence en matière de religion, il sacrifiait la logique à la volonté de Dieu ; dans F Esquisse d’une nouvelle philosophie il finit par sacrifier la volonté de Dieu à la logique : il n’a pas trouvé le milieu entre les deux extrêmes, trèssouvent il a sacrifié en même temps la logique et la volonté divine, la Toute-Puissance et la providence de Dieu. Lorsque donc nous voyons reparaître ces formes bibliques dans des livres qui ne sont plus chrétiens; lorsque nous voyons les anciens symboles servir d’ornement à une philosophie qui les repousse ; lorsque nous voyons le mélange sublime et en même temps impuissant d’une ancienne poésie et d’une science nouvelle, nous ne pouvons pas nous empêcher de songer aux derniers prêtres du paganisme, à Plotin, à Proclus dont la parole était polythéiste, la pensée philosophique , et dont la prédication n’a pas laissé de résultats; car l’humanité, la tradition avant tout est logique, et ne peut pas adopter le système qui tient aux circonstances personnelles d’un homme ou de quelques hommes.

THÉORIE DE M. ROSMINI.

M. Rosmini est le seul théologien qui admette la méthode psyeologique de Descartes, et en même temps le seul philosophe qui puisse aspirer à fon-