CHAPITRE DEUXIEME

der une école italienne. Son système se compose de trois éléments : 1° la théorie de l’être; 2° la théorie de la volonté ; 3° la théorie catholique. — Par la première (1), M. Rosmini fixe dans l’être son point de départ ; l’être suivant lui rend possibles les perceptions, les pensées, les idées, et constitue l'évidence et la nécessité mathématique du raisonnement. Mais ici l’être ne donne que la possibilité et la nécessité , les deux extrêmes de la connaissance ; il n’agit pas dans les notions contingentes, et ce manque d’action lui dérobe en même temps la connaissance probable , la connaissance possible, la connaissance nécessaire et la connaissance de l’être lui- même. Il n’agit pas dans les notions contingentes : en effet , quelle est l’origine de l’erreur pour M. Rosmini? L’erreur, suivant lui, vient de la volonté; c’est elle qui nous trompe; l’erreur, la variation de la pensée tient donc à une seconde intelligence phénoménale et arbitraire, l'intelligence de la volonté cartésienne (2). Or, si les erreurs viennent de la volonté , si la variation de la pensée tient à la volonté , toutes les notions probables , vraisemblables , contingentes , viennent de la volonté et ne sont pas arrêtées par l'être qui constitue les actes nécessaires de la raison. Mais dès que la volonté dispose du contingent, elle dispose du possible, celui-ci n’est que le eon-

(1) Nouvel Essai sur l'origine des idées. OEuv. rom (il., édit, de Milan, vol. i-ui.

(2) Nouvel Essai, vol. ni, part, iv, Des erreurs.

SECONDE PARTIE

lingent en puissance ; la faculté qui décide des affirmations non mathématiques , c'est-à-dire des perceptions instinctives et des équations arbitraires de la réflexion , doit en même temps décider du possible puisqu’elle détermine le probable. Avec le contingent et le possible, le nécessaire lui-même échappe à l'action de l’être. A quoi se réduit-il? aux jugements identiques. Si on excepte ce jugement que l’être existe, tous les autres jugements identiques redoublent un terme contingent, et comme le terme contingent est toujours à la merci de la volonté, toute la nécessité métaphysique de la pensée, tous les jugements identiques, un seul excepté, restent à la merci d’une force étrangère, d’un caprice, d’une hypothèse. Ainsi l’être, dans toute sa rigueur métaphysique, doit se réfugier dans un monde hypothétique, dans un monde d’abstractions, dans les mathématiques, dans les idées, sans jamais pouvoir étendre sa domination sur le contingent, sans créer les systèmes, sans trouver un passage du nécessaire au probable, au possible, au réel. Enfin, comme la nécessité ne se conçoit que par opposition à ce qui est contingent , comme la source de toute nécessité, l’être ne se conçoit que par opposition à ce qui est variable et limité, comme ce jugement même que Y être existe, tout aussi bien que les autres jugements identiques, n’a de valeur que par opposition aux jugements non identiques, il faut conclure que l’être de M. Rosmini, non-seulement n’explique pas le possible, le contingent, le