CHAPITRE DEUXIÈME

résulte encore que la philosophie de M. Rosmini. comme celle de Deseartes, ne pouvant se fonder que sur l’être et sur les identités , ne pouvant s’emparer de la volonté , c’est-à-dire du principe de l’histoire, absout, dédaigne et rejette en même temps ce monde pratique qui ne peut pas s’élever jusqu’à l’évidence des raisonnements géométriques (1).

La troisième théorie du philosophe italien se fonde sur la révélation. L’être est solitaire, et il ne peut pas nous éclairer dans la pratique ; la volonté n’a pas de règle et ne peut pas nous diriger. Reste la révélation qui se sépare en même temps de l’être et de la volonté : elle se sépare de l’être, car M. Rosmini n’a pas vu qu’il conduisait naturellement de plusieurs idées à un système et d'un système à tous les systèmes : elle se sépare de la volonté , car elle la guide , l’éclaire , la purifie et lui est absolument supérieure. 11 nous semble doncque c’est le besoin d’un système pratique et l’impossibilité de le trouver dans les spéculations mathématiques de la philosophie, ou dans les conceptions arbitraires de la volonté , qui ont conduit M. Rosmini à compléter ses deux théories de la raison et de la volonté par une troisième théorie dont l’origine est surnaturelle (2).

(1 ) Vol. h, part. iv. * Absolution donnée k une foule d'erreurs « pratiques. »

(2) Voir les OEuvres ascétiques, les livres sur la conscience, sur la morale, sur la politique.

SECONDE PARTIE

La Philosophie de l’histoire de M. Rosmini (1) est la combinaison la plus ingénieuse qu'on pouvait imaginer de trois théories , qui s’excluent mutuellement du terrain de l’histoire.

La société suivant M. Rosmini doit songer avant tout à se fortifier , ensuite à s’enrichir : tant qu’elle se fortifie elle avance, aussitôt qu’elle s’occupe des richesses et des plaisirs , elle sacrifie la substance aux accidents, l’existence aux accessoires de l'existence , l’étre aux phénomènes. Il y a donc quatre époques dans toute histoire ; dans la première le peuple veut exister ; dans la seconde il songe à se fortifier ; dans la troisième on commence à sacrifier la force au bien-être ; dans la quatrième époque tout est immolé au bien-être , le plaisir est le seul Dieu de la société , elle traite son existence comme un accident , les sophistes ajoutent à la corruption générale, et le peuple qui les écoute ne peut plus se relever de son abaissement ; il ne sera plus que la victime prédestinée du premier peuple barbare qui viendra l’attaquer. Voilà la loi des masses, loi irrésistible : plus le monde vieillit, plus il déchoit, les peuples barbares sont les seuls qui peuvent le régénérer par les conquêtes , car ils dédaignent le plaisir et ne songent qu’à exister et à se fortifier. C’est là une loi de déchéance , une loi de corruption progressive , la loi de la volonté , le principe du mal qui se défi) Pltil. de la politique, vol. xxii desOEuvres rom pl . édit, de Milan.