CHAPITRE DEUXIEME

des deux théories de lu raison el de la volonté , des individus et des masses. En effet , si le développement de l’individu, loin d’être parallèle, est opposé à celui de la masse , si le christianisme se développe dans les quatre mesures du temps , de l’espace, du nombre et de l’abstraction, tandis que la masse tend toujours à se limiter en sens inverse dans les quatre mesures , le christianisme et l’Église sont à l’humanité comme les évêques in pai tibns sont à leur diocèse, comme l’homme est aux animaux domestiques ; aucune force , aucune persuasion , aucune ruse ne pourra faire pénétrer l’idée chrétienne là où elle rencontre un obstacle intellectuel qui grandit toujours , et la chrétienté tout entière depuis son origine , cette harmonie entre l’Église et les peuples quelle dirige sera un miracle permanent, une contradiction continuelle. D’où vient ce miracle ? De ce que le christianisme a atteint la plus grande mesure , dans l’éternité , dans l’immensité , dans le nombre , dans l’être : en définitive M. Rosmini mesure le christianisme dans l’illimilation de l’être. Mais par là nous ne voyons plus le christianisme , nous voyons le platonisme , le bralimisme , le bouddhisme , car

séminaires par l'effet même de l’intolérance religieuse, mais nous souhailonsque M. Rosmini triomphe des antipathies qu’ilasoulevécs, en comprenant mieux sa mission, d’autant plus que celle mission lui est nettement tracée par la méthode de Descaries qu'il suit, et qui certes ne conduit ni à la théocratie ni à l’absolutisme. (V. les Catechelica, — les deux volumes des Opuscule s, — le Fragment d’une histoire de l’impiété, etc.)

SECONDE PARTIE

toutes les philosophies et toutes les religions rationnelles se sont toujours posées pour l’infini dans le temps et dans l’espace. L’être seul n’est pas seulement le bouddhisme ou le christianisme, c’est plus ou moins comme on voudra; mais s’il est hors de nous, c’est l’annihilation en Dieu, s’il est en nous , c’est l’annihilation en nous-mêmes, s’il n’est ni en nous ni hors de nous, c’est moins que le néant pour la raison; quelque part qu’il soit, puisque l’illimité ne peut pas se concevoir, c’est l’infini sans conscience ou l’identité vide de sens. Est-ce le christianisme qui l’a révélé? Non, le christianisme n’est possible que parce que Dieu est avec nous. Est-ce le christianisme qui nous préserve de la corruption en distinguant l’être de l’accident? Non , car nul accident n’est concevable sans l’être ; toutes les déterminations , toutes les actions, la conquête et l’industrie, le commerce et le mysticisme , l’existence et la corruption de la société sont également des limitations de l’être. Le christianisme peut-il se servir des biens de ce monde pour atteindre le souverain bien ? Non , le christianisme a dû condamner ce monde , car il n’y a pas de rapport entre le fini et l’infini , mais il a dû construire un monde meilleur dans l’autre vie, précisément pour nous défendre de rillimitation de l’infini. L’être joint au contingent est une cause d’ordre, car il est le principe de tous les systèmes , l’être joint à la volonté ne peut donner que des pensées utiles , car la volonté ne peut