CHAPITRE DEUXIÈME

vouloir que le bien. Mais l’être séparé du contingent soit sensible , soit volontaire , détruit toute morale , tout ordre , toute règle pratique. La morale, l’ordre, la pratique, ne sont pas des identités mathématiques ; elles ne pourraient trouver l’identité que dans le seul cas où l’on découvrirait l’équation entre l’être et la création ; dès lors la morale , l’ordre et la pratique seraient détruits d’une autre manière ; il ne s’agirait plus que de vivre dans la plénitude des trois vies physique, morale et intellectuelle ; quand on aurait tout épuisé, le bien comme le mal, l'être serait toujours avec nous sans même distinguer dans son illimitation le plaisir de la douleur. Ici nous nous retrouvons au point de départ : la dernière conséquence est en harmonie avec le premier principe du système. M. Rosmini a commencé par établir un être qui , loin de se lier aux phénomènes, s’en sépare pour s’isoler : l'être restait ensuite dans les idées mathématiques , il ne donnait que les notions identiques de l’unité, de la substance , etc. ; le contingent était livré à la volonté , affirmé sans ordre et sans cohérence. La métaphysique n’était plus que la lutte du nécessaire contre le contingent, elle se développait par la force d’une seule idée , comme un sorite, elle construisait une espèce de stoïcisme intellectuel en dehors de la réalité. En descendant à la pratique l’être de M. Rosmini ne sort pas de l’identité de l’existence, il n’est que l’ existence de la société, et la société doit sc développer à son

SECONDE PARTIE

tour sur rétro par uneespèce de stoïcisme Spartiate ; loin de se lier , elle doit s’opposer aux accidents du commerce et de l’industrie. Après avoir disjoint la force de la raison et celle de la volonté , après avoir mis en opposition l’existence et la richesse, M. Rosmini met en opposition les masses et les individus ; il fait sortir de la masse les contingences sociales et de la philosophie individuelle les nécessités rationnelles de la société. Il s’ensuit, que la masse tend naturellement vers le mal , qu’elle peut se corrompre sans pouvoir se racheter, et que néanmoins elle peut obéir, sans savoir pourquoi, à des idées qui sont étrangères à sa volonté. Il s’ensuit encore, quel’école, la caste, la hiérarchie, en un mot les individus, actifs pour le bien, agissent sans moyens et s’identifient miraculeusement avec une volonté dont ils n’ont pas les idées. Enfin, quand M. Rosmini veut établir la domination des individus dans la société, quand il veut achever son stoïcisme intellectuel et social , il n’a plus qu’à invoquer l’être, et l’être toujours séparé des phénomènes ne peut plus se déployer que pour l’infini, dans le temps, l’espace, le nombre et l’abstraction; loin de donner le système de la toutepuissance de l’homme dans les limites de l’humanité, il conduit à la toute-puissance de la barbarie dans ces quatre mesures, qui au reste ne peuvent pas plus nous arrêter dans le christianisme que dans le bouddhisme, dans le monde visible que dans le monde des esprits.