THÉORIE DE HEGEL

Le mouvement de la philosophie allemande part des antinomies de Kant ; elle veut les concilier et combiner les deux termes du fini et de l’infini. Kant avait évité la contradiction en se renfermant dans le doute; suivant lui, Dieu, la nature et l’homme sont trois possibilités. Cependant, ces possibilités sont encore dans l’antinomie, du moins on ne peut ni les admettre, ni les rejeter, et Fichte perfectionne le système de Kant en posant le moi objectif qui crée Dieu et la nature , la liberté dans l'histoire , le bonheur dans une série infinie de vies à venir. Mais ici le moi se limite pour combattre la limite, c’est l’infini qui se borne pour se reproduire ; l’antinomie se représente, et Schelling l’évite de nouveau en mettant l’absolu à la place du moi. Ici encore, il y a une force inconnue qui limite l’absolu pour rendre possibles les deux évolutions du moi et du non-moi, des idées et des êtres. Hegel a donc cherché la raison en même temps logique et ontologique qui force l’absolu à se limiter , et qui doit ainsi concilier les antinomies de Kant. L’être absolu, suivant Hegel, ne se saisit pas, la raison indéter-

SECONDE PARTIE

minée ne se connaît pas. Elle existe cependant, elle est cause de toutes les déterminations , car il est impossible de les concevoir en dehors de l’être. Le monde physique est gouverné par la raison , et on doit le considérer comme la manifestation directe de la raison. Mais jusque-là Dieu ne se connaît ni en soi, ni dans la nature ; la pensée ne se trouve ni dans la raison indéterminée , ni dans les choses. Il y a donc un troisième moment où la raison se connaît, et ce moment ne peut se trouver ailleurs que dans la pensée des êtres intelligents qui sont dans l’Univers. Les mêmes lois régissent donc en même temps la logique ou la raison indéterminée, la physique ou la nature, l'histoire ou la pensée déterminée. L’histoire est donc la raison divine qui arrive à la connaissance d’elle-même sur la terre, c’est donc une véritable théodicée où l’objet et le sujet s’identifient peu à peu dans la conscience de l’homme. Ce sont là les principes les plus abstraits du système de Hegel, et à cette hauteur il suffit de remarquer qu’en général ils sont vrais au point de vue subjectif, faux au point de vue objectif. Sans doute l’idée seule , la raison seule ne se connaissent pas ; la physique nous offre la première détermination de la raison , la pensée est la raison ou l’idée qui se connaît par l’opposition du déterminé et de l’indéterminé; l’histoire est en puissance dans la raison , c’est la raison qui par l’opposition des limites , arrive à la conscience de ses propres lois. Mais comme on ne peut pas conclure du subjectif à l’ob-

CHAF1TKE DEUXIEME.

jectif, de l’apparence à la réalité, il nous est impossible de savoir si le déterminé et l’indéterminé, indivisibles en nous, le sont par eux-mêmes, si la raison est dans la nature, si la pensée est réellement le résultat de deux objets qui s’identifient dans la conscience d’un seul être, ou plutôt dans le phénomène d’une seule pensée. Qu’un universel soit avec nous, qu’il se connaisse par opposition aux phénomènes, qu’il crée les systèmes de l’histoire, c’est un fait. Mais dire qu’un Dieu indéterminé crée les limites de la physique, qu’il doit descendre dans la conscience de l’homme, que pour se connaître il est forcé de s’appuyer sur ces limites mêmes qu’il se pose ; c’est là imaginer la pensée dans ce qui est antérieur à la pensée, pour en déduire la pensée; c’est en outre déifier l’homme et dégrader la divinité, placer le fini dans l’infini et l’infini dans le fini.

Hegel prévient l’objection en affranchissant d’avance l’indéterminé du joug de la contradiction; suivant lui, le fini seul y est soumis : mais si l’être est supérieur à la contradiction, c’est parce qu’il n’est pas la pensée; à l’instant où Dieu se connaît, il devient la pensée, et il est soumis au joug de la pensée. Dès lors il ne peut se limiter à son insu pour obtenir le résultat de la science ; il ne peut pas se connaître dans le fini, il ne peut pas être en même temps en soi et ailleurs, un et multiple, fini et infini, déterminé et indéterminé, etc. ; et s’il présente ces contradictions, les antinomies de Kant

SECONDE PARUE

se reproduisent plus fortes que jamais. La vieille réfutation (lu panthéisme subsiste donc: on doit soutenir contre le panthéisme de Hegel, 1* que, puisqu’au point de départ, on distingue le fini de l’infini, le phénomène de l’être, il faut maintenir dans la suite la distinction, sous peine de se contredire; 2° que si l’on confond les deux termes, l’imjiossihilité où se trouve la raison d’admettre la contradiction qui en résulte, nous force à renoncer de nouveau à la conséquence du panthéisme, savoir (jue tout est dans tout. Cela posé, voici l’histoire de l’humanité d’après Hegel.

Leibnitz « avait cherché la théodicée avec des « catégories indéterminées et abstraites, comme « si, le mal physique étant nécessaire dans le « monde, Dieu devait se réconcilier avec le mal « moral. » Il faut chercher la théodicée par la raison divine qui se détermine dans l'histoire, d’une manière positive , en se dirigeant vers un but à la fois réel et rationnel. Quel est le caractère essentiel de la raison divine ou de l'esprit? La matière est essentiellement pesante, elle tend à l’unité par la pesanteur; elle tend ainsi à se détruire, car « elle a sa substance en dehors d’elle-même. » Au contraire, l’esprit est essentiellement libre, il tend à sortir de son unité, pour réaliser sa liberté d’après les lois , les formes, les forces de la raison. L’histoire n’est que le progrès de la liberté qui pénètre partout dans le monde. Les besoins, les passions. les intérêts, les caractères, les talents, voilà