CHAPITRE DEUXIEME

L’inspiration n’est que le génie ou le talent, c’est une poésie muette, si elle n’est pas déterminée par la raison , et d’ailleurs la poésie est un moment mystique qui précède toutes nos pensées et se trouve également dans la religion , dans la science et dans la philosophie. Est-ce que la religion, en admettant le prophétisme, diffère essentiellement de la philosophie? Les prophéties et les miracles ne sont que les données d’une religion , c’est toujours la raison qui les cherche, les juge, les choisit ; si bien que tous les prophètes ne sont pas saints , car tous ne peuvent pas être acceptés par le système religieux. Suivant M. Cousin, la réflexion suppose une négation essayée et vaincue , ou un doute dont la raison triomphe en rétablissant tous les éléments de l’affirmation primitive ou de l’inspiration (1). Mais il n’y a pas de religion qui ne soit un système , pas de système qui ne suppose l’exercice de la raison , des contradictions vaincues , des doutes supprimés. Quelles sont donc, en définitive, les forces de la spontanéité?

(t) « La nécessité de la conception, c’est-à-dire la négation « essayée et convaincue d’impuissance, est le caractère propre « de la réflexion. Il s’en suit que la réflexion ne crée rien , et si * elle suppose une opération antérieure, dans cette opération « antérieure il faudra bien qu’il y ait autant de termes que dans

« le phénomène tel qu’il se passe aujourd’hui dans une né-

« gation vaincue, essayée et reconnue impuissante, il ne peut y - avoir autre chose que ce qui fut dans l’affirmation première , « dans le phénomène auquel s’appliquait la réflexion. » Court de 1828, Lee. v,p. 7,8.

SECONDE PARTIE

« Antérieurement à la réflexion, observe M. Cou- « sin, toutes les facultés entrent en exercice dans « leur vertu spontanée : la raison avec les sens, « les sens avec la raison, l'activité libre avec les « sens et avec la raison, et leur action primitive et « simultanée donne les grands résultats » de l’industrie, de l’état, de l’art et de la religion (1). Si donc la raison se mêle à nos facultés, elle constitue la pensée, elle aboutit à des systèmes, on ne peut pas les créer sans les croire , les croire sans les connaître : que fait donc la philosophie ? Elle nie la religion et ensuite elle la rétablit, elle la renverse pour la reconstruire; c’est ainsi que la spontanéité se connaît dans l’école. Cette pensée de la pensée se réduit donc à rien, ce n’est qu’une amende honorable de la philosophie envers la religion. Mais admettons la spontanéité : elle crée les philosophies orientale, grecque et moderne par les religions de l’Orient, par le paganisme et par le christianisme. D’où viennent ces religions si diverses? d’un fait primitif, inexplicable, inaccessible à la raison : ce sont trois inspirations, trois enchantements, trois révélations. L’école les comprend et ne saurait pas les produire , le monde les produit et ne saurait pas les comprendre. Ainsi , les trois mondes de l’Orient, de la Grèce et de l’Occident reposent sur un mystère, et ce mystère n’est d’accord avec les philosophies que par le nouveau mi-

(1) Mit. de la phi!., vol. i, p. tfiO.