CHAPITRE DEUXIÈME

racle d’une harmonie préétablie tout à fait pareille à 'celle qui met d’accord les trois régions de l’Asie, de la Grèce et de l’Europe avec les trois catégories de l’infini, du fini et du rapport. Ajoutons qu’en séparant l’école du monde, M. Cousin s’est pour ainsi dire cloîtré dans l’école : certes, personne ne pourra l’accuser d’ignorer les destinées de la philosophie , personne ne les a mieux signalées en France : mais il reste toujours à savoir comment la philosophie passe de l’école dans le monde ; comment l’âme passe dans ce corps de l’humanité ; comment les philosophies de la Grèce sont tombées dans les croyances de l’Occident. Il est impossible de nier que les philosophies de la Grèce se reproduisent au sein du christianisme, et que la spontanéité moderne, en remplaçant la réflexion de Platon, la résume dans un nouveau système. Mais d’un autre côté , après avoir condamné la philosophie à expliquer les religions et à rester dans le cercle tracé d’avance par une spontanéité antérieure, il était également impossible de réunir les philosophes au genre humain , il fallait recourir au miracle d’une nouvelle spontanéité pour arrivera une nouvelle philosophie. La difficulté avait été plus habilement éludée par Hegel : celui-ci mesurait les progrès de la raison dans les religions, il la voyait naître, se développer dans le monde, et il y restait. M. Cousin est dans l’école : il fait de la Grèce le piédestal de Socrate, de l’Europe la base de Descartes, il reste dans l’école : sans ignorer les destinées de la pen-

SECONDE PARTIE

sée, il ne peut pas se prononcer d’une manière systématique sur les transformations, les applications ou les réactions de la pensée philosophique.

M. Cousin, en historien de la philosophie, nous semble bien près de rejeter lui-môme les formules indéterminées de son optimisme historique; du moins est-il certain que dans l’histoire, sa raison est plus forte que sa philosophie de l’histoire. « Il « faut, dit-il quelque part, que l’histoire (poli- « tique) soit ce qu’elle doit être et qu’elle s’ar- « rête dans ses propres limites ; ces limites sont les « limites mêmes qui séparent les événements et « les faits du monde extérieur et réel , des événe- « menlset des faits du monde invisible des idées. » Voilà des paroles d’une très-grande portée: il y a donc un monde réel, extérieur et irrationnel, qui peut pas être subjugué par les catégories. Quelle part faut-il faire à ce monde extérieur? Suivons M. Cousin : « La philosophie scolastique est sortie « d’unephrasedePorphyre, traduite par Boëce.» — « Jleui'eusement (dit-il) , dès le début de l’Organon, « dans l’introduction de Porphyre, se rencontrait « une phrase, » et c’est de cette phrase que viennent le réaftisme, le nominalisme, et toutes les philosophies du moyen âge. « Otez ce premier mo- « hile, et le mouvement n’aurait pas eu lieu» (1). C’est là faire au hasard une bien large part : l’école dépend d’une phrase pendant cinq siècles : d’où vient donc la renaissance? « Le seizième siècle

(1) Inlroduct. aux OEuvres d'Abélard, p. lix.