CHAPITRE DEUXIÈME

Dieu qui crée le ciel et la terre ; le réalisme se développe donc avec Seot Érigène, il provoque naturellement l’antithèse du nominalisme chrétien. L’école s’attache à une phrase de Porphyre, puis elle ressuscite Platon, Aristote, puis à la renaissance elle reproduit la tradition classique: à la bonne heure ! mais le principe qui anime l’école est dans le monde, c’est le monde qui lie le christianisme à la philosophie, c’est le monde qui l’en sépare plus tard et veut que la philosophie marche toute seule comme à l’époque d’Aristote; c’est encore le monde qui impose à Descartes de résumer la renaissance dans les quelques pages de la Méthode. Au point de vue'philologique, la scolastique sera, si l’on veut, un rayon de lumière qui s’échappe au hasard des ruines du monde ancien, rayon qui disparait quand les derniers reflets de l’antiquité éclairent la renaissance ; au point de vue historique , la scolastique est le développement à la fois matériel et savant du christianisme ; la philosophie qui succède à la scolastique , c’est l’esprit qui se dégage de ses enveloppes et laisse aux fils posthumes du moyen âge le soin de garder le sépulcre vide de Jésus-Christ.

Nous regrettons que le plan de cet ouvrage nous impose d’examiner la partie la plus brillante mais la moins solide de l’éclectisme. Cependant nous ne faisons que rectifier la philosophie éclectique avec ses propres travaux. Encore une fois, comme historien, M. Cousin ne s’affranchit que

SECONDE PARTIE

trop du joug de ses généralités historiques, et c’est pourquoi on ne pourra jamais lui contester la gloire d'avoir inauguré en France une nouvelle science, l'histoire de la philosophie. Quant aux premiers principes de l’éclectisme , il faut accorder que la raison semble impersonnelle, en d'autres termes nécessaire , mais elle ne peut pas substantialiser les phénomènes, car la substanee infinie nous empêche de concevoir l’existence réelle des substances finies. Il faut accorder aussi que la substance prend les apparences de la cause , que son mouvement dans la différence est nécessaire pour constituer le mouvement de la pensée ; mais on ne peut pas conclure du subjectif à l’objectif, et le mot de cause ne fait pas disparaître cette distance irrationnelle qui sépare l’être des phénomènes. Il faut encore accorder que le mouvement , les phénomènes réveillent en nous nécessairement l’idée de cause ; mais si on remonte nécessairement de la création à l'être, il n’y a aucune réciprocité, aucune identité de l’être à la création : l’antinomie subsiste donc, il n'y a pas de rapport qui puisse la faire cesser. Reste à savoir si la philosophie qui se connaît en Dieu, et par là domine l’humanité et le monde , et concilie tous les systèmes , présente une conclusion plus ferme, plus précise que la conclusion de Hegel , la Divinité qui se connaît dans l’homme et qui s’identifie avec la liberté de tous les êtres raisonnables. Ici , il faut être éclectique à l’égard de l’éclectisme. Le point de départ de