CHAPITRE PREMIER

tes d’un calcul, A=A, c’est résoudre un problème. De même, quand on dit que l’être existe, on ne double pas l'être, on n’ajoute rien à la pensée; mais quand on dit que l’être est le principe de toute pensée , qu’il est dans toutes nos connaissances et en lui-même, on le saisit par opposition à une variété qui en voile la véritable notion. De même, le mot stitn qtii sum n’a pas de sens, abstraction faite de toute connaissance antérieure, mais il est admirable si on le considère par opposition à toutes les limites et à toutes les déterminations. Le langage dans cette phrase s’élève au sublime par une ellipse ; au lieu de dire : Dieu indéterminé, avant, pendant et après la détermination, est toujours le même, il dit que Dieu est ce qu’il est.

Nous ne voulons pas sortir de la psycologie ou de la description, et en apparence nous sommes, comme on dit, en pleine ontologie; il faut donc répondre à la question sur la nature de l’être. Or, ici, il n’y a qu’une chose de certaine, c’est que l’individuel n’est conçu que par le général, le propre que par le commun ; qu’il y a une idée universelle dans toutes les idées, dans tous les jugements, dans toutes les existences, ou plutôt ‘ que le particulier et le général sont contenus dans l’universalité illimitée del’être. Cette notion, avons-nous dit, est une hypothèse indispensable pour rendre possible le jugement; cette notion, avons-nous ajouté, est la condition première de la pensée ; et en effet, ce qui est apporté par l’homme et ee que l’homme