CHAPITRE QUATRIÈME

« à une espèce d’algèbre où , au lieu de lettres « formulaires , on trouve des mots : là , nulle ex- « pression qui ne soit absolument nécessaire, tout « y devient formule stéréotype, et une traduction « rigoureusement verbale, si elle était possible, sert rait à coup sûr illisible (1). » La Nyaya des Indous divise les phases de l’argumentation, à partir de l’objection première jusqu’à la réduction de l’adversaire au silence, en seize moments topiques qui règlent depuis trente siècles toutes les discussions de la philosophie indienne. La philosophie grecque, si indépendante, a fait le môme apprentissage. Chaque système avait sa forme : le dilemme de Zénon, l’interrogation de Socrate, les sophismes de Mégare, la division de Platon, le syllogisme d’Aristote, c’étaient là les armes des diverses écoles, à cette époque où le sophisme des cornes pouvait arrêter une discussion (2). Si les formes du droit héroïque sont la poésie du droit , la scolastique est l’âge poétique de la philosophie, assurément aussi passionné que l’âge do l’Iliade, aussi pittoresque que les joutes des chevaliers (3). Les formes scolastiques, comme celles du

(t) Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes, par Schinolders, p. 108.

(2) Voy. t Euthydème de Platon.

(5) Témoin l’histoire des écoles depuis les luttes d’Abélard et de Guillaume de Champeau jusqu’au tournois de Pieo de la Mirandola : les disputes étaient interminables , et quelquefois elles devenaient de véritables batailles. Voici quelques exemples: « Francisons Muironus Franciseanus , sub anno 1315, magnani-

droit barbare, expriment en réalité la première sécularisation de la pensée, le premier moment où la raison comprend ses propres conditions et s’oppose au mouvement polythéiste de l’analogie et du nombre. Quels sont, en effet, ceux qui s’opposent à la dialectique ? Ce sont des voyants, des mystiques , des hommes qui écoulent les voix intérieures et qui restent dans l’intuition du prophétisme. Sans doute ils sont dominés parle dieu du monothéisme; mais la légende est polythéiste, elle voit les esprits, elle leur donne un corps, des passions, et en luttant contre la raison qui veut con-

« mum illud Sorbonicum introduxit quo .esta te per singulos dies « Veneris respondelur a quinta matutina ad seplimam vesper- « linam, si ni; præside, sine olio, sine prandio et paslu, sine

* ulla cmigratione , in eadem perpétua corporis sede et animi

* conlentione , dunee eimelis opponentibus satisfaction sit , qui « sunt minimum sexaginta et argumenta cireiter ccntum agi- « tant. » Genebrad , p. C95. — « Clamores primum ad ravim, « bine improbitas , sunna* , minæ , convitia , dura luctantur cl « uterque altemm tentât prosternere : eonsumptis verbis, venitur « ad pugnos ,ad veram luctam ex Delà et simulata. Quin etiam « quæ conlingunt in palustre illic non desunt, colaplii, alapæ, « consputio , calccs, morsus ; etiam quæ supra leges palæstræ ,

* fustes , ferrum, saueii multi, nonnunquam occisi. Eslne turc

* exereitatio sapienliæ? » Vives, de corrupt. dist., liv. i, « p. i2..„ Ut fréquenter usque adpallorem, usque ad convitia, « usque ad sputa , nonnunquam et usque ad pugnos invicem « digladientur , ubi prædicatores pro suo Thoma continus atque

* eminus dimicantes, minoritas contra subliLissimos seraphicos « doctores, junclis umbonibus luentes, alios ut nominales, alios « ut reales loqui. » Erasme, Iipist. ad f 'oltyium prœmiss. Enchiridio.