CHAPITRE PREMIER

ccvoir non plus une série infinie de causes finies ou une création sans créateur. Elle suppose donc un être infini, une cause de tout ce qui existe: mais le difficile est de maintenir Dieu à la hauteur où la raison le place, et de l’y maintenir malgré toutes les antithèses de cette même création qui en réclame l’existence. Dieu ne peut être que dans la nature ou hors de la nature. Dans le premier cas, Dieu est la substance universelle , il est la substance du ciel, de la terre, de l’homme, de l'arbre ; et comme il est indivisible , il est tout entier dans l’homme, dans l’arbre et à l’infini dans toutes les subdivisions de tous les objets qui existent. Indivisible, il est la source de la division, et il est dans toutes les parties de la division ; illimité, il engendre la limite ; indéterminé, il crée les déterminations ; bref, il résume toutes les antinomies ontologiques de l’espace et du temps, de la matière et du mouvement. Supposons Dieu hors de la nature : s’il est hors delà nature, il est hors des choses, hors de nous ; et s’il est hors des choses et hors de nous, il en résulte que la nature est hors de la substance, hors de l’être, et que nous sommes dans le néant. D’un autre côté, Dieu serait limité par la nature, il cesserait d’être infini , ce serait une personne , une créature, il y aurait donc un Dieu antérieur à Dieu, et celui-là serait le véritable Dieu. Mais, à son tour, il serait en nous ou hors de nous , dans la nature ou hors de la nature ; à son tour, il se trouverait dans l’alternative de l’in-

lini et du fini ; infini, il ne laisserait plus de place à la création ; fini, il supposerait un Dieu antérieur. Cela vient encore de ce qu’il n’v a pas de distance mathématique de l’être au phénomène, du général au particulier, de ce que la proposition ontologique (l'acte), d’après Aristote, se compose de matière (genre) et d’essence (individu, différence); en d’autres termes, cela vient de ce que l’affirmation est une équation qui réunit arbitrairement l’indéterminé au déterminé, l’absolu au relatif. Ainsi la création se réduit à une détermination de l’être indéterminable, elle le suppose et le repousse, le limite et s’y perd ; si elle réclame son individualité, elle le finit arbitrairement ; si elle y renonce, elle s'efface encore arbitrairement, car il faut un acte arbitraire pour établir l’identité là où il y a une différence incalculable. Et le dilemme se reproduit dans toutes les questions secondaires sur les rapports de Dieu et de la création. La création du néant sauve l’illimitalion de l’être premier : à quel prix ? en violant toutes ses lois pour faire venir les êtres du non-être. La création par émanation divise et subdivise la substance de Dieu et détruit la nature même du premier principe. L’éternité du monde ou de la matière place le monde hors de Dieu, limite Dieu, et conduit à un demi-athéisme transitoire, et finalement à un athéisme définitif; car un Dieu fini n’explique pas l’origine de l’univers et remplace l’équation mystérieuse du fini et de l’infini par la juxtaposition de deux termes finis.