CHAPITRE PREMIER

sentiment, comme si les dogmes sortaient de la poésie populaire et se perpétuaient par la force d’une puissance mystique étrangère à la raison? Telle est l’opinion assez répandue, et c’est encore sur la distinction profonde de la spontanéité (de la foi) et de la raison que se fonde le mysticisme moderne . Nous avons vu qu’ il est impossible de diviser la pensée de la pensée et de croire à une double intelligence ; il suffira de rappeler les éléments du mysticisme, pour montrer qu’il n’est qu’une sorte d’ontologie dont le but est d’expliquer les mystères par les mystères. En d’autres termes, la foi et la raison, la croyance et le raisonnement sont identiques dans le principe, dans le développement, dans les procédés : le mysticisme et la philosophie ne different que par les données , car la raison est toujours invariable dans tous les moments de l’histoire.

Le premier fait dont s’empare le mysticisme est celui de la vie : la poésie muette de la vie et de l’inspiration précède et suit tous les actes de la pensée. Tout se fait dans l’homme en vertu de l’amour ou de la haine , delà sympathie ou de Tantipahie, par la fureur ou par la crainte, par l’ambition ou par le dévouement, et il n’y a aucun raisonnement qui puisse rendre compte de ces faits primitifs qui se reproduisent d’une manière incompréhensible dans l’instinct des arbres et des animaux, et dans le sentiment de la beauté et de la laideur inséparable de tous les phénomènes de la nature.

Le premier mouvement de la raison fut donc d’expliquer tout par la vie, de peupler la nature de génies, les tombeaux de fantômes, et de transporter la vie dans la mort. — La lumière, le son et les autres révélations de la sensibilité ne sont pas moins inexplicables que le fait primitif de la vie. 11 n’y a nulle distance mathématique de la lumière à la vision, ce sont deux choses distinctes : l’une est un fluide , l’autre un tact qui franchit toutes les distances pour nous mettre en communication avec les astres les plus éloignés. De môme il n’y a nulle identité entre les vibrations des corps et des fluides et le son , et cependant tout retentit dans le son, et fouie est un second tact à distance qui nous instruit de tout ce qui se passe autour de nous. La lumière ou la vision, le son ou les vibrations extérieures s’emparent de nos sentiments au moyen de l’art, sans qu’il y ait aucun rapport visible entre la musique et l’ouïe, entre l’ouïe et les sentiments. Le son et la lumière par les signes disposent de la pensée, en centuplent les forces, la fixent sans qu’il soit possible d’expliquer ce nouveau mystère de la force du signe sur l’entendement. — U semble que les moments de la vie, de l’art, de la réalité et de la pensée se décomposent, pour ainsi dire , et se recomposent mystérieusement dans les dualités des deux magnétismes, des deux électricités, de la lumière et des ténèbres, delà chaleur et du froid, de l’attraction et de la répulsion, des affinités et des répulsions chimiques, du mouvement et du