CHAPITRE PREMIER

épreuve de l’histoire, n’est rien moins qu’un culte ou une rédemption, et il aspire naturellement à s’emparer des masses par les lois de la poésie el du sentiment. Entre la philosophie et le mysticisme il n’y a donc que la différence qui existe entre la politique et l’utopie. Le mysticisme n’est que l’utopie de la philosophie. Les éléments de celle utopie se réduisent à la vie, aux mystères, à l’inspiration, bref, à l’harmonie poétique qui se révèle dans toute la création ; et, par conséquent, les droits du mysticisme se réduisent aux droits de la poésie. Quels sont donc les droits du mysticisme? Tous les hommes sont mystiques devant le spectacle de la nature ou de l’art, tous éprouvent des sentiments, tous sont entraînés par cette poésie de la vie que l'intelligence affirme, décrit et ne sait jamais comprendre. La pensée, l’action, la moralité ne sont données qu’à la condit ion dece mysticisme universel, de celte force occulte et incompréhensible qui forme le fond de la vie et se révèle partout. Mais * ce mysticisme est nul avant l’affirmation de la pensée ; aussitôt qu’il est affirmé il doit obéir à la pensée, et lors même qu’il obéit à la pensée, il est inexplicable comme le phénomène de la pensée. Or les mystiques de l’école partent de la description des instincts, des sentiments, de l’amour, etc., pour transporter ces principes en dehors de la pensée et pour les 'expliquer définitivement les uns par les autres. Ils veulent d’abord exposer comment la lumière et la musique pénètrent dans les

trois mondes, et ils finissent par défigurer l’univers, par déplacer tous les prodiges, par porter le miracle là où il n’est pas, afin de l’expliquer là où il subsistera toujours. Ils commencent par s’emparer d’un élément de la, pensée et de la réalité pour lui soumettre ensuite la pensée elle-même et la réalité , comme si le monde était fabriqué par la poésie, et comme si la poésie pouvait exister en dehors des conditions rationnelles de l’existence. Dans les religions, les mystagogies étaient une nécessité de la raison ; dans les écoles, elles deviennent un délire de la raison qui se révolte contre la fatalité de ses propres principes, pour dépasser les limites infranchissables de la philosophie. Dans les religions, les mystagogies étaient rationnelles; dans l’école , elles sont à la fois sceptiques et dogmatiques, car elles réclament le droit de marcher de contradiction en contradiction et de séparer l’élément mystique de la double donnée du sens et delà raison qui l’enchaîne. Dans les religions , le mysticisme simplifiait par l’idée de l’ordre les mystères de la vie que le polythéispie avait multipliés avec une prodigalité irréfléchie ; dans l’école, il ne fait que doubler les mystères, et il croit satisfaire aux exigences de la science, quand il ajoute de nouvelles ténèbres à la nuit obscure qui enveloppe l’origine et la lin de toutes les choses. En définitive quel est donc le résultat? Après avoir épuisé toutes ses conjectures, le mysticisme tombe définitivement comme les religions sous le joug du rationalisme et