CHAPITRE PREMIER

côté, le réalisme en se développant avec Guillaume de Champeaux et l’école de Saint-Victor, après maintes hérésies, abotitit au panthéisme d’Amaury et de David de Dinant. Le monde est vive* ment alarmé. Roscelin doit se rétracter me tu mortis ; saint Bernard invoque les foudres de l’Église contre Abélard : « il faut qu’un homme meure « dit-il, pour que le genre humain ne périsse pas : » — «Je ne sais si dans le ciel ou sur la terre quelque « chose peut échapper à son orgueilleuse investiga- « tion , mais levant la tête vers le ciel , il va jus- « qu’à scruter les secrets de Dieu. » Abélard voudrait fuir chez les Turcs pour vivre en chrétien, car sa logique l’a rendu odieux à toute la chrétienté , odiosum me mundo reddidit logica. L’école de Saint-Victor ne cesse pas d’invectiver l’école d'Abélard , ses disciples sont appelés les labyrinthes de la France : ils reproduisent toutes les hérésies, dit Gualtier de Saint-Victor, ils emprisonnent la pensée dans un réseau d’argumentations, et ils torturent tellement les propositions à force de les convertir , que si l’on se laisse envelopper par leur dialectique , on ne sait plus si le Christ est « Dieu ou non Dieu, homme ou non homme, quel- «que chose ou non quelque chose, rien ou non « rien , Christ ou non Christ. » Enfin la science suspecte au peuple, violemment soupçonnée de magie dans les cloîtres , formellement proscrite dans quelques ordres religieux , condamnée dans son principe par saint François d’ Assises , la

science arrivant- aux dernières conséquences du panthéisme d’Amaury, provoqua la réaction de l’Église qui défendit l’étude d’Aristote dans les universités. Mais c’est en vain que le prophétisme se révolte contre la logique, comme si elle marchait sur le coq>s du Christ , rien ne l’arrête, le problème des concordances est posé, il faut qu’il soit résolu. A l’instant où l’on défend Aristote, ses livres sont propagés par les Arabes , colportés par les Juifjs : Albert le Grand les commente, et saint Thomas écrit la Somme, le grand-œuvre du péripatétisme chrétien. Là , toutes les concordances sont établies, il semble que les anciens labyrinthes doivent trouver une issue : le nouveau labyrinthe se compose de 600 questions, 3,000 articles et 1 5,000 arguments ; chaque article , dit Jean XXJ1 , est un miracle : suivant Albert le Grand, la Somme suffira jusqu’à la fin des siècles. Il se trompait , Duns Scott prend une nouvelle position, et l’esprit humain s’aiguise par les interminables disputes des Thomistes et desScottistes. Occam imagine une sorte d’athéisme chrétien , où la foi remplace toutes les négations expérimentales de la science. Il est inutile de dire qu’ Aristote est amnistié ; Grégoire IX fut sur le point de le canoniser ; mais les concordances se dérobent à tous les efforts de la logique , et les hommes religieux souffrent encore de voir la tradition sous le fer de la dialectique. « Bien que « les sophistes se vantent de défendre l’Évangile,