CHAPITRE DEUXIÈME

dernière conclusion , savoir : que pour supprimer le mal moral il ne faut pas s’adresser à l’individu et lui demander toutes les vertus , il faut s’adresser à l’humanité et la satisfaire par l’harmonie de tous les intérêts. Le stoïcisme est impossible , examinons donc les utopies.

g 2. Des utopies. — Première catégorie : les communistes.

11 y a deux choses à distinguer dans les utopies : la forme et le fond. La forme tient à l’époque à laquelle elles appartiennent, le fond tient à l’idée du meilleur qui se développe à l’ infini dans les conceptions de l’intelligence. Ainsi, dans la République de Platon, il y a la forme de la cité grecque et l’idéal de Injustice : dans les utopies chrétiennes, il y a la domination universelle des pontifes et la réalisation complète de la morale monastique : de même toutes les autres utopies, depuis Th. Morus jusqu’à Saint-Simon, exagèrent d’un côté, les caractères d’une époque, de l’autre, elles présentent un idéal purement rationnel.

Écartons les formes, ce ne sont que des déterminations historiques ; bornons-nous à examiner les éléments qui constituent le fond de toutes les utopies. Us se réduisent aux trois principes de la communauté, de l’association et de la domination des capacités. Les moyens que l’on a proposés pour les réaliser sont la force , la raison et les miracles. Toutes les utopies se trouvent analysées

d’avance quand on a apprécié les six éléments qui les composent , c’est-à-dire les trois éléments pour l'organisation intérieure de la société nouvelle et les trois éléments nécessaires à la réforme de la société actuelle.

L’élément le plus ancien est celui de la communauté ; c’est aussi le plus simple , il consiste à sacrifier tous les intérêts pour obtenir toutes les vertus. Il fait disparaître la famille, les richesses , les affections exclusives; par là, il rend impossibles l’injustice, les dissensions, les querelles, l'insolence des riches, la sénilité des pauvres, les crimes de l’avidité et ceux de la misère. Si l’on réduit les hommes à n’avoir ni biens, ni femmes, ni enfants, si on les dépossède de tout à jamais , il est évident que la philosophie peut s’en emparer, les disposer, les grouper, les séparer comme des chiffres ; elle ne rencontre plus aucune résistance. Veut-elle établir une éducation nationale? elle n’a qu’à réunir tous les enfants, ce sont des orphelins. Veut-elle émanciper les femmes? elle peut en faire des hommes, les envoyer au combat , elles n’ont plus ni époux , ni parents , ni enfants. Si on exige la vie ascétique, la communauté peut fonder des couvents ; si on veut l’amélioration physique de la race humaine, la communauté peut accoupler les sexes d’après les lois de la physiologie. La communauté se prête à tout.

Cette théorie remonte très-loin : le boud-