CHAPITRE TROISIEME

ont été créées et transformées (1). Il n’est pas facile d’étre juste envers Boehm ; il faut tout oublier quand on le lit , et si l’on se souvient de quelque chose on est dégoûté de toutes ces rêveries qui se multiplient par une sorte de poésie fiévreuse, et ne peuvent se communiquer que par la contagion malfaisante d’une imagination malade. Cependant les disciples de Boehm ont été nombreux, son école

(1) Voici un exemple des analogies de Boehm. — « Le mot Sprach « est employé ici de la manière humaine. Vous, philosophes, ou- « vrez vos yeux, je veux dans ma simplicité vous enseigner le lan- « gage de Dieu tel qu’il doit être. — Le mot sprach se compacte « entre les dents; car elles se joignent ensemble, et l’esprit siffle

* h travers des dents , et la langue s’abaisse dans le milieu et « pointe en avant, comme si elle entendait ce qui siffle, et qu’elle < s’en effrayât. Mais quand l’esprit saisit la parole, alors il fait « fermer la bouche et saisit cette parole dans la partie posté- « rieure du palais, sur la langue, dans l’ablme, dans les qualités

* amère et astringente. La la langue s’effraye et se tapit dans la « partie inférieure du palais; alors l’esprit s’élance du cœur et « enferme la parole, qui se compacte dans la partie postérieure « du palais, dans les qualités astringente et amère, dans la colère,

* et perce avec force et puissance h travers de la fureur, comme « un roi ou un prince -.laquelle parole fait aussi ouvrir la bouche, « domine dans toute la bouche, et hors de la bouche avec l’esprit « puissant provenant du cœur; et fait une puissante et longue « sylfaïie, comme un esprit qui a brisé la colère, contre lequel la « colère jaillit sur la langue par son pétillement dans les qualités « amère et astringente, dans la partie postérieure du palais, dans « l’ablme, et elle(cette colère) garde son droit pour soi, et demeure

* en son lieu, et laisse l’essence douce passer du cœur par elle. « Elle tonne ensuite avec son bruissement et aide h former et h « configurer la parole. Elle ne peut cependant pas, avec son ton- « nerre, sortir de sou siège , mais elle demeure dans son abîme « comme un prisonnier et parait effroyable. > Aurore naissante, rhap. xvm, trad. de Saint-Martin.

TROISIEME l'ARTlE.

était encore vivantoà l'époque de la révolution française; Saint-Martin est le traducteur, l’admirateur , le disciple de Boehrn ; Swedenbourg n’est nullement étranger à la tradition mystique du voyant de Goërlitz. Cela s’explique, car si Boehm insulte à la raison et à l’expérience, il est profondément logique, et il ne dévie pas un instant de la route qu’il s’est tracée d’avance en pénétrant dans la région des mystères. Dès que l’on identifie les principes du son, de la lumière, de la symétrie et des phénomènes extérieurs, dès que ces principes sont identifiés avec ceux du sentiment , parce que la nature retentit dans nos passions, il est juste de transporter la moralité et la vie dans les choses, et le principe créateur de la nature dans la vie : cette confusion une fois accordée, il faut admettre toutes les conséquences qui en résultent ; c’est alors que l’homme explique l’univers, que l’univers explique l’homme, et que l’on peut deviner l’histoire des forces cosmiques par celle delà moralité. Pourquoi devrait-on s’arrêter à la terre, si elle n’est qu’une altération du ciel? Pourquoi ne pas chercher les causes de la rédemption physique a venir, si l’état physique actuel s’explique par la puissance cosmique de l’immoralité? 11 ne faut pas s’étonner si Boehm construit le ciel, s’il y transporte le plaisir, l’amour, la musique, l’art ; il devait naturellement y transporter tous les biens de la terre, en laissant dans ce monde la douleur, la vieillesse, la mort : mais il est évident que le ciel de Boehm,