PREMIÈRE PARTIE

« un homme de bon sens, touchant les choses qui « se présentent. Et ainsi encore je pensais que , « pour ce que nous avons tous été enfants a vant que a d’étre hommes et qu’il nous a fallu longtemps « être gouvernés par nos appétits et nos précepteurs « qui étaient souvent contraires les uns aux autres, « et qui ni les uns ni les autres ne conseillaient peut- « être pas toujours le meilleur, il est presque im- « possible que nos jugements soient si purs ni si « solides qu’ils auraient été, si nous avions eu l’u- « sage entier de notre raison dès le point de notre a naissance, et que nous n’eussions été conduits a que par elle (1). » — Comme on voit, Descartes oppose l’intelligence de la raison à celle de la volonté ; et par suite , il oppose le génie des hommes à celui des peuples, et les instincts géométriques de la raison aux bizarreries de la société et delà tradition. Mais si on replace F affirmation où elle doit être , dans la raison , toutes ces fausses oppositions disparaissent et l'on trouve que le génie et la tradition sont indivisibles dans leur origine, leur développement et leur résultat. — Dans leur origine, parce qu’en .effet, c’est bien la même raison qui éclaire les individus et la société, les grands hommes et les nations, le génie et la tradition. — Dans leur développement , parce que le génie naît dans la tradition , en accepte les données, les problèmes, et ne pourrait pas même exis-

(t) Discours sur la Mflliode.