CHAPITRE QUATRIÈME

mais dans la pratique. 11 n’y a personne qui puisse se dire l’inventeur d’aucun gouvernement, et le pire de tous les gouvernements civilisés offrira encore une combinaison merveilleuse de pouvoirs, de lois et d’administrations. Mais si l’intelligence dans la société multiplie les contrôles , si elle est à l’abri de tout oubli, de toute passion personnelle, il ne faut pas non plus reproduire la distinction cartésienne des deux intelligences pour attribuer à l’individu l’intelligence arbitraire, à la tradition l’intelligence systématique. L’école écossaise , l’école théologique et l’école historique ou traditionnelle tendent vers cette interversion de l’erreur cartésienne. A la vérité, l’école écossaise pourrait être écartée, elle n’oppose pas le sens commun à la raison individuelle, elle se borne à chercher les faits universels et instinctifs de la nature humaine, pour les opposer à ceux qui les nient au lieu de les expliquer. L’école théologique à son tour ne plaide pas précisément la cause de la société contre l’individu, elle plaide la cause d’un système contre tous les systèmes possibles, et par conséquent, contre la force qui les produit soit dans l’homme , soit dans l’humanité. Les philosophes seuls de la tradition mettent en opposition ouverte la raison et la tradition ; les uns accusent l’intelligence individuelle pour invoquer celle de l’histoire, les autres vont jusqu’à chercher dans la tradition le critérium de la vérité. Sans doute dans la société, l’oubli des faits est impossible, les passions personnelles sont