PREMIERE PARTIE

ment puisse se fonder? Il n’y a que les idées qui puissent expliquer la pensée, si ce n’est la pensée elle-même ; Aristote l’avait compris , et il a ajouté que les idées naissent des sens et en outre de l’universel qui repose dans l’âme. (Derniers analytiques, liv. 2, ehap. 19.) Nous voilà en dehors de la sensation , en dehors même de Yintellectus agetis, et s’il y a un universel dans l’âme, on ne peut plus dire que les idées nous viennent de l’expérience. Dans le Traité des catégories, Aristote était sur la voie de trouver cet universel qui est le principe de toutes les opérations intellectuelles ; on y voit figurer en première ligne les idées de substance, de qualité, de cause. Malheureusement, Aristote a séparé ses catégories de sa psychologie, et celle-ci, écrite dans l’entraînement de la polémique contre les idées de Platon, ne tient pas aux principes universels des catégories.

La Réflexion de Locke est Yintellectus agens tel que devait le concevoir un disciple de Bacon. Sans contenir aucune notion à priori, la réflexion reçoit toutes les sensations , et ce sont elles que Locke appelle des idées et qui jouent le rôle des idées. Ainsi , une sensation pour Locke est une connaissance ; une sensation nette, claire, complète est une connaissance nette, claire et complète. La réflexion ne fait que comparer les sensations , voir leur convenance, leur disconvenance; le jugement est une comparaison , la vérité est la correspondance entre deux idées, savoir entre deux sensa-