CHAPITRE DEUXIÈME

tonicien qui transforme le christ ianisme en une philosophie et attaque Machiavel et Aristote pour proclamer la communauté des hiens et des femmes. Il espère peu dans les miracles, mais il parle des arts, des sciences, des découvertes qui doivent multiplicr les forces de l’homme dans la nouvelle époque ; il croit peu , mais il démontre toujours ; il ne révèle réellement aucun évangile, mais il veut fortifier l’ intelligence par de nouvelles méthodes, et sa propre méthode est la plus grande de ses espérances. En définitive, il fait marcher de front trois révolutions, l'une religieuse qu’il déduit de l’Évangile éternel , l’autre sociale qu’il tire de Platon, la troisième philosophique qu’il fait remonter à Télèse et dont il a tracé un programme qui lui assure la place de Bacon dans l’histoire de la philosophie italienne. A ce nouveau système idéal devait nécessairement correspondre un nouveau système historique ; ainsi d’après Campanella Dieu dirige lui-même la marche des peuples : en Chaldéc par le cours des astres , à Rome et au Brésil par les augures , dans le monde ancien par les Sibylles, par les oracles et par les législateurs qu’ il envoie de temps à autre pour réformer la société. Se pourrait-il que la mission de chaque peuple ainsi déterminée immédiatement par la Providence ne concoure pas à un but unique dans l’histoire universelle ? Nous avons vu quelles sont les similarités de Campanella : toute civilisation pour lui passe de l’unité orthodoxe d’une papauté aimée

SECONDE PARTIE

à l’hérésie, ensuite à l’athéisme; les hérésies divisent les peuples, et les philosophies athées achèvent l’œuvre delà dissolution. L’excès du mal provoque le renouvellement de la société par de nouvelles religions et de nouveaux législateurs. Mais d’après l’idéal de Campanella quand Dieu se révèle de nouveau , les peuples recommencent leur vie sur une échelle plus vaste ; ils ont une plus grande puissance sur la nature , et ils approchent de la grande époque qui doit les réunir. Toutes les révolutions sont donc progressives dans l’humanité. Campanella indique quelque part (1) les divers degrés du paganisme : c’est-à-dire le culte des animaux, celui des hommes, le culte des astres, le polythéisme , l’adoration des deux principes ;bien qu’il n’indique pas le passage du culte des animaux au manichéisme, et de là au monothéisme, il montre par toutes les preuves qu’il peut rassembler , que le christianisme devait remplacer l’unité de l’empire romain, et que le nouveau despotisme des papes déjà aux prises avec l’hérésie de Luther et les insurrections nordiques , doit céder à l’église universelle du genre humain. Ces idées dispersées dans plus de quarante ouvrages (2), mêlées à une foule de plans et de projets apparemment contradictoires , forment assurément le système le

(1) Atheismus triumphatus , ch. xi.

(2) V. Phil. realis, lib. ni. — Civitassnlis. — Atheismus triumphatus. — De Monarchia Hispanica. — Mnnarchia Messiæ. — De frenlilisino non relinenilo , etc.