TROISIÈME PARTIE

deux donne quatre, que le demi-ccrele doublé donne le eerele, et on le sait parce que quatre n’est que deux fois deux, et le cercle n’est que le double demi-cercle. Pour connaître donc comment l’être se joint aux phénomènes, il faudrait trouver l’identité de l’être dans tous les phénomènes. Mais jl n’y a a^ucime identité de l’êtrc^aux phénonjcnfig, aucune déduebon mathématique d’un phénomène l’autre; on ne saura donc jamais comment la végétation produit un corps, ou comment un corps produit la végétation, ou comment la substance produit un arbre, ou comment l’être enfante une chose en particulier. En général, tout ce qui est existe individuellement, et toute individualité se dérobe aux lois de l'identité. Mais tandis que ce manque d’identité nous refuse la véritable connaissance des choses, l'être qui n’est identique à aucune d’elles les affirme toutes, en fait des êtres, et SC trouve tout entier dans toutes les choses. Si l’on cède donc à l’illusion naturelle de la pensée, si l’on suit cette multiplication indéfinie d’une seule unité, qui est tout entière dans chaque individu, dans chaque différence, et dans la moindre subdivision ou altération des objets, on se trouve apparemment en pleine ontologie, on croit réellement saisir la réalité, mais l’indétermination et la détermination, l’unité et la différence, l’être et les phénomènes, le manque éternel de l’identité dans les choses, et l'illusion qui l’y porte par l’affirmation élevée à l’absolu, se livrent un combat