TROISIÈME PARTIE

le multiple est en nous, et après avoir anéanti toutes les choses extérieures, la raison trouve dans la pensée la distinction et la succession, et à la suite de la distinction et de la succession, la notion d’intériorité et d’extériorité surgit en nous-inéines pour briser ce cercle que l’idéalisme trace autour du moi. Si on refuse de croire aux choses ou aux monades extérieures parce qu’ elles sont extérieui’es , il faut refuser de croire à la distinction des idées les uneshora des autres, et toutes hors du principe qui les aflirme : ap])arencc ou réalité, le phénomène de la distinction est toujours également inexplicable ; on ne gagne rien à le supprimer hora de nous, puisqu’il se reproduit en nous et dans tous les actes de l’intelligence. Ainsi l’idéalisme est inexpugnable , mais il n’a qu’à replier ses raisonnements sur le moi, jx)ur retrouver dans toute son intégrité ce monde qu’il a anéanti. La difliculté ne consiste donc pas à démontrer l’existence de Dieu ou celle d’une nature extérieure, elle consiste dans ce mystère de l’unité et de la différence qui constitue la pensée, se reproduit dans toutes les {>ensées, par conséquent dans toutes les affirmations et dans l’univers tel que nous le concevons, sans que jamais nous puissions faire disparaître ce qu’il y a d’arbitraire dans l’équation du jugement.

La raison nous conduit irrésistiblement à Dieu ; elle ne [>eut concevoir les êtres sans l’ètre, le déterminé sans l’indélerniiné ; elle ne jieut pas con-