CHAPITRE II

Ou mal moral.

g 1". De la jusiice.

La morale est une partie de cette poésie intérieure qui SC développe au fond du cœur humain. S’il n’y a\ait pas d’intérêt , on ne pourrait pas même concevoir la vertu ; mais il ne se réalise pas un intérêt sans que le sentiment d'un devoir, ou la loi du sacrifice, se révèle dans l’homme. L’intérêt de la famille réveille les affections de la famille, l’intérêt de la caste est protégé par les vertus de la caste , l’intérêt de la monarchie par l’idolâtrie qu’inspirent les rois ; si tous les intérêts du genre humain étaient harmoniques , toutes les vertus de l'Evangile seraient réalisées. Enfin, les Elysées des païens, les transinigrations orientales, le paradis de Mahomet , le ciel des chrétiens centiqilant les intérêts dans la vie à venir, peuvent obtenir tous les miracles de l’amour divin dans la vie actuelle. La vertu est la poésie de riiilérèt, il est impossible de l'en séparer, les crimes eux-mêmes supposent ipielquefois de l’iiéroïsim' , et toujours

CIIAFITRIl deuxième.

une certaine cxallalioii qu’on voit partout , là où il y a l'attrait du danger. Mais la poésie ne peut ni s’expliquer ni s’analyser : on |a décrit sans qu'il soit possible d’en trouver la raison première ; aussi la moraleest-elle une révélation irrésistible du cœur, qui nous entraîne malgré nous, et il est impossible de la démontrer. Il en est de la morale comme de l’ontologie. A quoi SC réduisent tous les efforts de l’ontologisme î à déplacer les diificultés : à nous dire que le mouvement est l’acte du possible en tant que possible, que l’espace.est la matière, que l’action et la réaction des forces est un miracle de Dieu, que le temps est le mouvement, que la pensée est la sensation, que le monde est en nous, que les corps sont composés de monades , etc. L’ontologie ne fait que doubler les mystères pour transporter la vérité première en dehore de la certitude descriptive. Qu’arrive-t-il ? Comme il est impossible de dépasser la description, rien de plus facile que d’attaquer les systèmes ontologiques, et quand ils sont détruits, il semble que la vérité elle-même est détruite. Cependant l’ affirmation de la pensée est plus forte que la pensée elle-même , et malgré les illusions des systèmes et les prétentions du scepticisme on vit toujours sur la foi de la description. Si le mouvement est un mystère, on ne cesse pas de croire au mouvement ; si la génération et la corruption, si l’être et le non-être, si le vide et le plein, si l’intériorité et l’extériorité sont des énigmes , on ne cesse pas un