TROISIÈME PARTIE

ciété ; mais quand la société est organisée, il y a une magic inexplicable, un prestige moral qui l’entoure , la protège, et attache la honte à la violation des lois et l’infamie à l’échafaud. C’est là ce que nous devons appeler le mysticisme de la moralité , de l’art et de la religion , principe permanent qui se simplifie, mais grandit tous les jours pour envelopper tous les peuples dans une môme poésie. Lorsque Descartes séparait la philosophie de la religion , il avait peut-ôtre le sentiment de cette puissance mystique extérieure à la raison ; mais sa théorie ne suffisait pas à établir la différence des deux principes. Suivant lui, la volonté pouvait affirmer, elle était la souifedu contingent, et il ne voyait entre la raison et le sentiment que la différence qui sépare de la certitude la prohahilité. Descartes ébranlait la morale. Kant , d’après Descartes, séparait de la raison critique la raison pratique; malheureusement il appliquait à la seconde les procédés de la première , et la diff’érence disparaissait de nouveau pour mettre en opposition la critique et la pratique , comme si func était la vérité et l’autre l’erreur. Kant détruisait le principe de la moralité. Évidemment la consécration de la moralité , de même que celle de la beauté, ne doit pas se démontrer, l’art ne crée rien par .syllogismes, et on raisonne peu ou au sein de la famille ou sur le cbamp de bataille.

Nous avons insisté sur le double phénomène de l’utile et du juste pour établir en un mot cette

CIIAPITUF. DEUXIÈME. 461

dernière conclusion , savoir : que pour supprimer le mal moral il ne faut pas s’adresser à rindividii et lui demander toutes les vertus , il faut s’adresser à l’humanité et la satisfaire par l’harmonie de tous les intérêts. Le stoïcisme est impossible , examinons donc les utopies.

S 2. Des utopies. — Première catégorie : les communistes.

Il y a deux choses à distinguer dans les utopies : la forme et le fond. La forme tient à l’époque à laquelle elles appartiennent , le fond tient à l’idée du meilleur qui se développe à l'infini dans les conceptions de l’intelligence. Ainsi, dans la République de Platon, il y a la forme de la cité grecque et l’idéal de la justice : dans les utopies chrétiennes, il y a la domination universelle des pontifes et la réalisation (;omplètc de la morale monastique : de même toutes les autres utopies, depuis Th. Morus ju.squ’à Saint-Simon, exagèrent d’un côté, les caractères d’une époque , de l’autre, elles présentent un idéal purement rationnel.

Écartons les formes, ce ne sont que des déterminations historiques ; bornons-nous à examiner les éléments qui constituent le fond de toutes les utopies. Ils se réduisent aux trois principes de la communauté, de l’association et de la domination des capacités. Les moyens que l’on a projiosés pour les réaliser sont la force, la raison et les miracles. Toutes les utopies se trouvent analysées

TKOISIÈME PARTIE.

(l’avance quand on a apprécié k^s six élémenls (|ui les composent , c’est-à-dire les trois éléments pour l’organisation intérieure de la société nouvelle et les trois éléments nécessaires à la réforme de la société actuelle.

L’élément le plus ancien est celui de la communauté ; c’est aussi le plus simple , il consiste îi sacrifier tous les intérêts pour obtenir toutes le.s vertus. Il fait disparaître la famille , les richesses , les affections exclusives ; par lii , il rend impossibles l’injustice, les dissensions, les querelles, l’insolence des riches, la servilité des pauvres, les crimes de l’avidité et ceux de la misère. Si l’on réduit les hommes à n'avoir ni biens, ni femmes, ni enfants, si on les dépossède de tout à jamais , il est évident que la philosophie peut s’en emparer, les disposer, les grouper, les sé\>arer comme des chiffres ; elle ne rencontre plus aucune résistance. Veut-elle établir une éducation nationale? elle n’a qu’à réunir tous les enfants, ce sont des orphelins. Veut-elle émanciper les femmes? elle peut en faire des hommes, les envoyer au combat , elles n’ont plus ni époux , ni parents , ni enfants. Si on exige la vie ascéticpie, la communauté peut fonder des cx)uvents ; si on veut l'amélioration physique de la race humaine, la communauté peut accouj)ler les sexes d’apiès les lois de la physiologie. La communauté se prèle à tout.

Cette théorie remonte très-loin : le bout!-