TROISIÈME PARTIE

rent les métaux ; là où l’eau dominait, il y eut des déserts, des vapeurs; là où la chaleur, aidant la compaction de l’esprit astringent , a prévalu, il y eut les pierres précieuses, l’or, l’argent, etc. Cependant, si le péché est une sorte de nécromancie qui a faussé la création, lemal dans la nature est suspendu au bien; la terre est une image du ciel ; toutes les créatures, figures et végétations célestes, sont représentées par les créatures, figures et végétations terrestres ; l'éclat de la lumière signifie l’éclat de la vie, l’homme est l’image de Dieu ; les étoiles sont les fontaines et les veines du corps naturel de Dieu. La nature a donc deux qualités : l’une sainte , l’autre infernale ; l’une produit les bons fruits, l’autre les mauvais, et ces qualités ne sont qu’une seule et même chose; comme la lumière qui éclaire et brûle, comme l'amour qui vivifie et tourmente. Tout dans le monde est doué d’une double qualité, tout excepté les anges, qui vivent de la vie de la lumière, et les démons, qui vivent de la vie de la fureur. L’homme est donc placé entre le bien et le mal : Adam se rend esclave de la puissance du mal ; Abel choisit le bien , Caïn le mal ; les trois fils de Noé se divisent, l’un d’eux se livre au mauvais génie; Esaü et Jacob se séparent encore, et deux Eglises se propagent parmi les hommes, l’une est de Dieu, l’autre de Satan. Dieu prévint les méchants par le déluge, par l’incendie ih^ Sodonie, puis il publia sa loi, et les peuples accoururent s’y soumettre ; mais bientôt Satan suscita

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CIIAIMTRE TKUISIEMK.

la cupidité d’un marchand, lui inspira de vendri'. lu loi, cl le marchand la falsifia, la vendit et l'empuisunna au lieu de la vivifier. Touché des souffrances des hommes. Dieu réactionna une secondifois l’arbre de la loi ; la voix divine retentit au loin chez plusieurs nations , elle parla le langage de l’homme, et les usuriers furent démasqués. Mais plus lard les sages et les docteurs cherchèrent la raison de la loi en oubliant la loi ; ils chercbèrcnl la racine de l'arbre divin et en firent l’objet de leurs dissertations. Alors ils délaissèrent le fruit [>our la racine, on ne considéra plus l’arbre que comme un inutile objet d’amusement, et lemonde courut après l’or, l'orgueil, les pompes et l’ostentation. Boehm attend le jour de la rédemption, le règne du Christ. « 11 plaira à Dieu, dit-il, de se manifester dans ces « derniers temps ; ainsi les plus profonds secrets « seront découverts pour montrer que le grand « jour de la révélation et du jugement final s’a- « vance , et qu’on doit l’attendre à tout mo- « ment. »

De quelle manière pouiTa-t-il se manifester? Par la réin légi-a lion du deuxième ciel qui n’a pas été détruit, mais seulement obscurci ou calciné à la surface; nous sommes encore dans l’ancienne maison de Dieu, (éest elle qui entretient ce monde ; sa puissance, qui bouillonne à l’intérieur des choses, purifiera faire de funivers, et alors l'homme sera un ange, et se trouvera en communication avec les légions innombrables d’Criel et de Michel

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TRUISlEMt l'AUTlE.

qui peuplent le premier cl le troisième ciel. Les joies et les plaisirs de la terre sont une image faible et terne des joies et des plaisii*s du ciel ; dans l’avenir nous serons encore les mêmes, mais toute rcsistuncc disparaissant, nous nous trouverons en harmonie avec le saliUcr et le mercuritis de Dieu, c’est-à-dire avec la musique éternelle de la substance divine.

11 faudrait plusieurs volumes pour expliquer les intuitions de Boehm : il embrasse par son alchimie musicale et visuelle toutes les questions de lu théologie ; il j)ose un à un les problèmes de la prédestination , de la liberté, du bien, du mal; il lie, enchevêtre ses théories avec toutes les traditions de la cabale, de l’astrologie, des sciences occultes ; il ne recule devant aucun détail, pourvu qu’il avance toujours dans la région des mystères, 11 se demande quelle est la figure , quels sont les occupations, les plaisirs des anges? il interroge leure sentiments, il rend compte de l’attrait de l’or, des tressaillements des enfants, de rinflucnce des astres ; il explique l’origine chimico-morale de la chute et de scs effets en épuisant son analyse sur tous les points de la tradition. Dans la théorie du langage, Boehm croit tenir le secret du rnercurius ou de l’action des sept esprits , et il se livre aux plus ékanges conjectures en cherchant à deviner |)ar lu jeu de la langue et par l’histoire pour ainsi dire de clnnpie parole, les éclats , les explosions, lescontractions par lesquelles toutes les choses

niAlTIUK TUOISIÈME. 505

ont été créées et transformées (I). Il n’est pas faciK^ d’étre juste envers Boehm ; il faut tout oublier quand on le lit , et si l’on se souvient de quelque chose on est dégoûté de toutes ces rêveries qui se multiplient par une sorte de poésie fiévreuse, et ne peuvent se communiquer que par la contagion malfaisante d’une imagination malade. Cependant les disciples de Boehm ont été nombreux, son école

(t ) Voici un exemple des anulogiesde Boehm. — « Le mol Sprach « est employé ici de la manière humaine. Vous, philosophes, ou-

• vrez vos yeux, je veux dans ma simplicité vous enseigner le lan- « gage de Dieu tel qu’il doit être.— Le mot sprach se compacte

• entre les dents ; car elles se joignent ensemble, et l’esprit sifllc « à travers des dents , et la langue s’abaisse dans le milieu et

• pointe en avant, comme si elle entendait ce qui siffle, et qu’elle « s’en effrayât. Mais quand l’esprit saisit la parole, alors il fait « fermer la bouche et saisit cette parole dans la partie posté- « rieure du plais, sur la langue, dans l’abîme, dans les qualités « amère et astringente. Lk la langue s’effraye et se tapit dans la « prtie inférieure du palais; alors l’esprit s’élance du cœur et

• enferme la parole, qui se compctc dans la partie postérieure « du plais, dans les qualités astringente et amère, dans la colère, « et pree avec force et puissance k travers de la fureur, comme ■ un roi ou un prince ;laquelle parole fait aussi ouvrir la bouche, « domine dans toute la bouche, et hors de la bouche avec l’esprit « puissant provenant du cœur; et fait une puissante et longue « syllabe, comme un esprit qui a brisé la colère, contre lequel la

< colère jaillit sur la langue pr son ptillement dans les qualités

< amère et astringente, dans la prtic pstérieure du plais, dans » l’abime, et elle(cette colère) garde son droit pur soi, et demeure « en son lieu, et laisse l’es-sence douce passer du cœur par elle.

• Elle tonne ensuite avec son bruissement et aide k former et h « configurer la parole. Elle ne put cependant ps, avec son ton-

• nerre, sortir de sou siège, mais elle demeure dans son abîme « comme un prisonnier et parait effroyable. » Aurore naissante, chap. XVIII, Irad. de Saint-Martin.

TROISIÈME l'AHTIE.

était encore vivanteà ré|)oque de la révolution française; Saint-Martin est le traducteur, Tadniirateur , le disciple de Boehm ; Swedenbourg n’est nullement étranger à la tradition mystique du voyant de Goërlitz. Cela s’explique, car si Boehm insulte à la raison et à l’expérience, il est profondément logique, et il ne dévie pas un instant de la roule qu’il s’est tracée d’avance en pénétrant dans la région des mystères. Dès que l’on identifie les principes du son, de la lumière, de la symétrie et des phénomènes extérieure, dès que ces principes sont identifiés avec ceux du sentiment , parce que la nature retentit dans nos passions, il est juste de transporter la moralité et la vie dans les choses, et le principe créateur de la nature dans la vie : cette confusion une fois accordée, il faut admettre toutes les conséquences qui en résultent ; c’est alors que l’homme explique l’univere, que l’univcre explique l’homme, et que l’on peut deviner l’histoire des forces cosmiques parcelle delà moralité. Pourquoi devrait-on s’arrêter à la terre, si elle n’est qu’une altération du ciel ? Pourquoi ne pas chercher les causes de la rédemption physique à venir, si l’état physique actuel s’explique par la puissance cosmi({ue de l’immoralité? Il ne faut pas s’étonner si Boehm construit le ciel, s’il y transporte le plaisir, l’amour, la musique, l’art; il devait naturellement y transjKirter tous les biens de la terre, en laissant dans ce inonde la douleur, la vieillesse, la mort : mais il est évident que le ciel de Boehm,