TROISIÈME PARTIE

but direct , précis, immédiat, ne fût-ce que celui de la guerre. Quand ce but est aperçu , elle enfante des prodiges, témoin le commerce du globe ; toute la civilisation, la tradition, la société ne sont que des associations dans lesquelles le sauvage qui chasse le castor est en communication avec l’industrie de tous les peuples d’Europe. Au contraire, l’association sans but est impossible, et le phalanstère n’est ni un but, ni une chose nouvelle, ni une invention, ni une découverte : ce n’est qu’une administration.

Le second avantage du phalanstère, c’est l éclosion des instincts: et, en effet, c’est par l’attrait de l’art et de la science que se révèle le génie. En livrant les enfants à l’instinct de leur vocation , Fourier croit qu’ils vont choisir entre les quatre cents travaux harmoniques de la phalange, ceux qui provoquent la manifestation de toute leur capacité, et (|ue la société va posséder tous les génies que la nature a créés dans l’humanité. Or, un homme de génie tel que Colomb ou Watt multiplie à l’infini la richesse et la puissance du genre humain ; en livrant l’éducation à sa pente naturelle on doit multiplier à l’infini la production, la richesse et la puissance de l’homme. Fourier évalue ces bénéfices d’après sa musique industrielle. Le phalanstère se compose de 810 caractères multipliés par la dualité des sexes ; dans ce chiffre se trouve le petit monde de l’humanité. Donc, se ditil , ce chiffre contient autant d’hommes de génie

CUAFITHK TRUISIÉME.

(ju’il y a d’arts, de sciences et de travaux. 11 en conclut qu’en France il y aurait 45,000 Napoléons, 45,000 Talmas, 45,000 Newtons, etc., etc., par la force de 22 ou de 23,000 phalanstères qui contiendraient la population française portée au grand complet. Fourier n’a oublié qu’une chose dans le calcul des intelligences , l’intelligence elle-même, essentiellement systématique, et forcément enchaînée au système de l’époque à laquelle elle appartient. Il y a quatre éducations : l’éducation des collèges, des philosophes, de la famille et des circonstances. L’éducation philosophique manque toujours son but, personne n’a trouvé le secret de créer des hommes de génie : les éducations des collèges et de la famille, toutes routinières, ne font jamais défaut : elles donnent à la société autant de soldats, de médecins, d’artisans, qu’elle en demande. L’éducation des circonstances, c’est le hasard; dans la vie individuelle, pci*sonne ne la prévoit ; mais c’est la plus puissante de toutes dans la vie sociale ; elle se joue des calculs des familles et des philosophes ; c’est elle qui fait sortir le génie de la foule et qui donne le chiffre constant des hommes de toutes les professions , depuis les plus humbles jusqu’aux plus élevées. En réalité, les circonstances et le hasai*d ne sont que le système social qui, plus fort que toutes les intentions individuelles, envelopiie toute la société dans ses idées ; la nouvelle génération se trouve dans un réseau d’idées, de traditions, de passions , qui tracent