PREMIÈRE PARTIE

créer un nombre indénni de mondes, puisqu'il est infini ; il peut détruire une création par l’autre, comme il détruit une forme au profit d’une forme successive, car dans sa sagesse éternelle il ne peut pas maintenir l’impossible, savoir, l’immobilité dans le mouvement.

Si l’erreur vient de la différence infinie entre Dieu et la création, entre l’être et le second terme de la pensée, il s’ensuit qu’il y a un seul moyen de nous mettre à l’abri de l’erreur, c’est de faire disparaître cette différence, et par là, de supprimer toute possibilité de variation. Lorsque nous procédons par identités, comme dans las mathémati- (|ues , dans le syllogisme et dans les jugements identiques, les deux termes de l’équation sont égaux, l’erreur et le contingent sont impossibles : au contraire, dans la connaissance du monde, dans l’étude des phénomènes, de leur succession, de leur variation, la différence subsiste ; il n’y a pas d’équation juste, pas d’échange mathématique, et la pensée est essentiellement faillible.

11 est facile maintenant d’apprécier les divei-ses théories de l’erreur. — Suivant Démocrite, l’image des objets reste faussée ; 1° par le milieu qu’elle traverse ; 2° par la variabilité de l’objet lui-même ; 3° par celle du sujet qui perçoit : mais l’image n’est ni vraie ni fausse, d’autant plus qu’on ne peut connaître l’objet d’où elle vient que par l’image elle-même. — Les dix lieux communs des sceptiques ne font qu’indiquer la variété des idées,