CHAPITRE TROISIÈME

d'après les es|)èces animales, les individus, le nombre des sens, les passions, les habitudes, les circonstances, les mélanges, les compositions, le sujet, les mœurs ; mais les éléments de cette variété, tant qu’ils ne sont pas aflirmés, ne sont ni erreurs, ni données. — On connaît les quatre espèces de fantômes indiqués par Bacon : T les fantômes de race qui nous font voir le monde dans nos analogies; 2“ les fantômes de l’antre, c’est-à-dire nos habitudes ; 3” ceux de convention , ou les erreurs de langage ; 4° les fantômes de théâtre , savoir les fausses philosophies. Ces illusions sont des données préétablies dans l’esprit, et un jeu de l’habitude dans la philosophie, dans le langage, dans les individus, chez l’homme en général ; or l’habitude est occasion et non pas cause d’erreur. — Locke signale les idées incomplètes, obscures, confuses, chiméri({ues ; le manque de preuves , le manque d’habileté à les faire valoir, les fausses règles de probabilité, les équivoques du langage et les écarts de l’association des idées. Jamais indication n’a été plus empirique ; on y trouve confondues les facultés , les données, les occasions ; la pensée de Locke, au reste, était de chercher l’erreur ailleurs que dans la sensation, afin de la rectifier par la ^ sensation. — L’école cartésienne a bien compris que nos facultés ne sont pas causes, que ce ne sont que des occasions d’erreurs : elle n’a failli qu’en accusant la volonté : pour justifier la raison , elle a placé une seconde intelligence capricieuse et ar-

PBEMIERE PARTIE.

hhrairc, à côlé de rintclligence qui j)CP(;T)it la vérité. — Aristote, en réduisant les treize sophismes . à Vignoratio elenchi, à l’ignorance des données, semble avoir vu , 1° que l’erreur était dans l’ensemble des pensées; 2° que la possibilité de l’erreur consistait dans la possibilité de découvrir de nouvelles données. — Kant aurait dû chercher l’origine de cette possibilité. Il a placé l’erreur dans l’opposition du lini et de l’inlini; mais ses antinomies sont dans la raison elle-même : il n’a pas vu qu’il n’y avait qu’une seule antinomie, et qu’elle n’était pas dans la raison , mais dans ce qui s’y oppose, et dans la difl’érentielle qui est inséparable de la pensée.

11 est à remarquer que Descartes a tenté de chercher la vérité dans une faculté isolée, la raison : Locke s’est adressé à une autre faculté isolée, la sensation : les mystiques, en accusant Li sensation et la raison, ont cherché la vérité dans l’inspiration , dans le sentiment. Mais les diverses facultés ne sont infaillibles qu’à la condition de ne présenter aucune pensée : aussi, dans la sensation, dans l’inspiration, dans la raison, l’erreur s’évanouit en même temps que la vérité.

§ 3. Comment une pensée remplace une autre pensée.

L’être qui affirme rend possibles toutes les pensées isolément considérées; l’êti-e qui évite la contradiction, rend possibles toutes les variations dans la pensée. Kn effet , on ne perçoit pas le monve—