PREMIÈRE PARTIE

ineiil puisse se fonder? Il n'y a <jue les idées qui puissent exidiqucr la pensée , si ee n’esl la pensée elle-nièmc ; Aristote l’avait compris , et il a ajouté que les idées naissent des sens et en outre de l’taiiversel qui repose dans l’àme. ( Derniers analytiques, liv. 2, chap. 19.) Nous voilà en dehors de la sensation , en dehors mémo de \ intellectus agens, et s’il y a un universel dans Tâme, on ne peut plus dire que les idées nous viennent de l’expérience. Dans le Traité des catégories , Aristote était sur la voie de trouver cet universel qui est le principe de toutes les o]>érations intellectuelles ; on y voit figurer en première ligne les idées de sulistancc, de qualité, de cause. Malheureusement, Aristote a séparé scs catégories de sa psychologie, et celle-ci, écrite dans l’entrainement de 1a polémique contre les idées de Platon, ne tient pas aux principes universels des catégories.

La Réflexion de Locke est Y intellectus agens tel que devait le concevoir un disciple de Bacon. Sans c4)ntenir aucune notion à priori, la réllexion reçoit toutes les sensations , et ce sont elles que Locke a]qR5llo des idées et qui jouent le rôle des idées. Ainsi, une sensation pour Locke est une connaissance ; une sensation nette, claire, conqilètc est une connaissance nette, claire et complète. La réflexion ne fait que comparer les sensations , voir leur convenance, leur disconvenance; le jugement est une comparaison , la vérité est la corresjiondance entre deux idées, savoir entre deux sensa-