L'iiislnirc idfotle an point de vue de la ruisuii

Au point de vue de la raison, c'esl-à-dire de la vérité absolue, les grandes épotjues de l'iiistoire ifc sont que les moments où l’intelligence, en se faisant illusion à elle-même, croit résoudre tous les problèmes de l’intelligence.

La raison est absolue dans toutes ses affirmations, et précisément parce tju’elle est absolue , le monde lui suffit d’abord et elle l’affirme comme s’il existait par lui-même, éternel dans le temps , immense dans l’espace. Mais tout se meut dans le monde ; le mouvement est le phénomène qui se répète dans tous les phénomènes ; quelle sera donc la cause du mouvement ? Heureusement le mouvement trouve dans la vie une cause première et indépendante et l’homme n’a qu’à se livrera l’instinct des analogies pour transporter la vie dans tout ce qui se meut. Ainsi le monde est l’absolu ; la vie est la cause de tout ce qui passe, et par conséquent la cause permanente de tous les phénomènes transitoires du mouvement. Chaque bois a son génie, chaque fleuve est sacré , la pluie, les orages, les moissons , tous les événements sont l’effet d’une volonté. Les dieux s’emparent ensuite de tous les mystères delà nature humaine qui ne s’expliquent pas par l’action immédiate de la volonté. ILs président aux maladies, à la mort, à toutes les inspirations si divei’ses des arts, à tous les prodiges si merveilleux de l'instinct. Dans les rêves, dans les vi-

SECONDE PAKTIE.

sions, et dans le prophétisme des bardes, des sibylles, des poètes, l'bomme ne s’appartient pas, et cependant le mystère de la vie subsiste dans toute son énergie créatrice : c’estalors que l’esprit est complètement subjugué par ses propres créations et que les dieux s’établissent parmi les hommes en donnant la preuve visible de leur cxisterjce. En effet (|u’arrivc-t-il dans la vision ? On perçoit des couleui-s , on entend des voix, on touche des corps en absence de couleur, de voix et de corps; une vision est un miracle , un miracle en explique mille, et tous les miracles de la tradition deviennent des faits par les phénomènes du prophétisme. Le nombre des dieux est illimité , car il faut un dieu à chaque mouvement, mais les formes et les habitudes des dieux doivent être animales ou humaines, car la vie est inséparable des formes animales ou humaines. Enfin la vie étant le premier principe de ce qui change, on conçoit qu'elle cesse d'agir, on ne conçoit pas qu’elle cesse d'être; on ne peut donc pas admettre la mort, et on la respectera dans les tombeaux, comme un sommeil passager , dans l’attente d’un réveil mystérieux. — De même que toute théorie a sa pratique, toute religion a son culte. Se voyant à la merci des forces cosmiques divinisées, l’homme les redoute ou les aime, les supplie, les nourrit, quelquefois il les combat : de là les sacrifices, les exorcismes, les invocations, les enchantements, toutes les cérémonies religieuses qui impliquent pour la jdiqiart la eonvietion de leur

CIIAFITRt THUISIÈMIÜ.

puissance magique. Rien ne se fuil donc sans la permission des dieux, ils président si l'origine des arts, ils décident du sort des combats , on les consulte avant d’entreprendre les expéditions, et puisqu’ils décident du sort des combats, on peut mettre sous leur garde toutes les transactions politiques et civiles. De là viennent les serments, les consécrations ; peu à peu la religion cmbi*assc tout le gouvernement, les castes, les lois, les terres, les [leiiies, la paix, la guerre, et tout attentat contre la société devient un sacrilège, toute action politique devient une cérémonie religieuse. Puisque les hommes vivent au milieu des dieux, Thistoire se transforme en une légende, les miracles se multiplient avec les événements, et la société devient une preuve vivante de la Providence divine. — Jusqu’ici on n’a fait que poser le principe de la vie, il faut maintenant en déduire toutes les conséquences qu’il renferme. — D’abord la vie suppose les deux sexes, et se propage par l’acte de la génération. 11 faut donc donner un sexe, des amours, des généalogies aux astres, au soleil, à la famille des dieux, et comme le principe de la vie n’est pas satisfait tant qu’il ne s’étend pas à tout ce qui se meut et à tout ce qui engendre ou peut être engendré, le ciel, la terre , le monde lui-même , auront un sexe , une origine vitale, dussent-ils sortir d’un œuf, ou de l’amour qui féconderait les éléments du chaos. — Bien plus, on a placé l’ existence ou l’essence dans la vie; or, les formes de la vie peuvent changer;

SKa>M)E l'ARTIE.

niais on ne saurait (;oneevoir que l'essence puisst' »*esserou connnencer, c’est-à-dire passer de rêti-c au néant, ou du néant à l'être. J1 n’est donc plus |)0ssible d'admettre les deux faits de la naissance i*t de la mort, si on ne les explique l'un par l’autre, eu supposant que l'immortalité des essences consiste dans la renaissance continuelle de l'homme sur la terre. On imagine donc des transmigi‘ations , des résurrections et des mouvements circulaires où la vie et l’amour réparent sans cesse les ravages de la mort. — Toutes les dualités suivent naturellement la dualité des sexes ou les alternatives de la mort et de la vie. La sympathie et l’antipathie , l’amour et la haine , le mouvement et le re|)Os , la sécheresse et l'humidité, la chaleur et le froid, la lumière et les ténèbres , le plein et le vide, la possession et la privation, la paix et la guerre, l’harmonie et le désordre, toutes les antithèses des contraires, toutes les oppositions d'extériorité et d’intérioiité, de forme et de matière, de causes et d’effets, d’activité et de passivité ; voilà autant de mystères qu’il faut expliquer: ce ne peuvent être que les forntes diverses des deux première principes mâle et femelle.— Le jour où les mystères s’identifient , la vie d’abord décomposée d’après la différence des choses et des mouvements se recompose dans quelques abstractions physiques et vitales. Le principe actif ou mâle deviendra successivement la chaleur, la lumière, la sympathie, l’activité, la cause, la forme : le passage une fois établi entre les mystères

(.lIVriTRIi TKOISIKMK.

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(le la nature, eo sera peut-être la lumière tpii usurpera le rôle de la vie et deviendra la forme dans les êtres inanimés , la végétation dans l’arbre, l’instinct dans l’animal, l’intelligence dans l’homme. Le nombre des dieux est toujours illimité comme le nombre des mouvements ; si on distingue la musique des autres arts, il faut alors un dieu à la musique ; si on distingue les tons de la musique, peut-être faudra-t-il un dieu à chaque ton ; mais l’abstraction physique dominera nécessairement toutes les différences ou les transformations, de sorte que le Dieu de la musique, le Dieu de la lumière ou le Dieu du temps , gouvernera les dieux des tons , des (jouleurs ou des heur(;s. En outre , comme les mêmes principes , savoir : la lumière ou la vie, ou le temps, ou la musique, sont identiliés, tous les dieux du temps, des sons, des couleurs, tous les mouvements’ du monde , tous les astres du ciel , tous les êtres de la terre dans leur différence indéfinie exprimeront l’harmonie ou la lutte, ou l’intention, ou l’histoire des grands dieux qui dominent les innombrables légions des divinités inférieures. Ainsi le soleil , les planètes, les fleuves , les arbres , les fleure , les animaux , tout ce qui présente une symétrie , une loi constante, une force organique, un instinct qui se développe, devra exprimer une intention de haine , d’amour, une coml)inaison céleste ; et toute la nature sera un symbole vivant de l’histoire des dieux. C’est ici le moment où la musique sacrée

SECONDE l’AUTlE.

li'gle le mouvement des sphèi-cs , le eoui's des saisons, l’ordre de la nature, et se traduit à l’extérieur dans l’harmonie des arts, à moins que le ciel et la terre ne résultent de la lutte du bon et du mauvais génie, à moins que le soleil, ou les astres, ou le ciel ne dirigent directement le cours de la nature. Car l’analogie , la seule méthode de toutes les mystagogies, varie indéfiniment les formes et les mj1.hes ; et mille accidents peuvent altérer à chaque instant cette poésie flottante des croyances. Une seule loi est constante : la raison , malgré les caprices de l’imagination, doit attribuer à des principes physiques, l’éternité et l'invariabilité des principes métaphysiques, et les instincts et les intentions de la vie animale. — Le nombre multiplie et domine en môme temps les rapprochements et les combinaisons des premiers principes de la vie, du mouvement et de l'ordre. Impersonnel, pure abstraction, le nombre s’applique à tout, embrasse tout, il pénètre à travers les trois mondes des idées, de l’art et de la nature, en restant toujours le même et en identifiant ainsi tous les mystères de la vie, malgi'é les différences des formes et des substances. Il montre qu’il y a sept tons, sept couleurs et sept planètes, comme si un seul principe produisait la musique, la coloration et les planètes. Il mesure le rhythme de la poésie , de la danse, de l’architecture ; il cojupte nos sentiments, nos idées et nos actions, comme si les mêmes principes circulaient à travers toutes les productions de l’intel-

CIIAI'ITRK TROlSIEMIi.

lij'cncc, lie l’art cl de l'industrie. Au reste, ce qui est, a été ou sera, tombe sous les déterminations du temps et de l’espace, et comme le temps et l’espace se mesurent, le nombre semble ainsi pénétrer au sein même des choses, [>our surprendre le secret de leur formation. Nous voyons les mômes chiffres gravés sur la ligure des minéraux, sur les feuilles des fleurs, sur les membres des animaux, et il est certain que l’univers suit un rhylhme mystérieux qui se répète de loin à loin , et qui laisse entrevoir une foule de prédilections numériques dans toutes les lois de la vie et de la mort. Si l’on suppose que l'unité est mâle, et fa dualité femelle, la triade sera l’acte de la génération réunissant le |)cre , la mère et l’enfant , et la génération se répétera dans les trois lignes qui constituent la première surface , dans les trois dimensions qui déterminent le solide, dans le mouvement qui suppose un objet entre deux points, dans le changement qui suppose un objet entre deux états. D’autres analogies se retrouvent dans la tétrade , puis dans le septénaire; et l'addition et la multiplication des nombressymboliques coïncident tantôt avec les dents , les pieds, les vertèbres des animaux , tantôt avec la durée de la vie, tantôt avec les distances des villes , tantôt avec le cours des saisons , tantôt avec les jours de la semaine ou de l’année , tantôt avec la marche ou l’accouplement des astres. L’esprit humain une fois engagé dans les mystères de l’ai ithmctiipie sacrée considère runivers comme

sEcoMiE l■^nrIK.

une musique vivante cl réelle, et il multiplie par les lois (les nombres -les légions des dieux (jui président à tous les mouvements, il détermine par des symétries numéri(]ues les grands cycles des métempsycoses, et cherche enfin à quelle puissance il faut élever un premier chiffre symbolique pour décou- Vt-ir la grande période cosmogonique du ciel et de la terre. La vie, cependant, bien que permanente, est toujours matérielle ; les divinités sont corporelles, elles [lunisscnt ou récompensent par la ruine des empires ou par les grandes conquêtes , elles promettent un paradis terrestre ou une terre céleste. Le guerrier se fait suivre dans la tombe par ses chevaux, ses esclaves, qucUjuefois par ses femmes et scs clients. On élève des monuments gigantesques qui protègent le repos des rois, ou l'on détourne les eaux des fleuves pour les ensevelir avec d’immenses richesses dans les lits inaccessibles des courants. Il y a des héros qui doivent ressusciter comme Arthur ; d’autres qui doivent se réveiller dans leur tombeau, comme Barherousse ; d’autres (|ui sont enlevés au ciel avant la mort, comme Homulus. — La première époque conduit à la divinisation de la vie et à la consécration mystique de toutes les symétries : par consé(juent, son culte embrasse l’univers, et le prêtre devient le grand artiste de la création. D’abord la société avait été fondée sur un sortilège qui invo(|uait ou subjuguait (juebpies divinités au profit de riuimanité ; à [trésent, le monde lui-même est une soile d'enclian-