ET LA PUISSANCE DES HYMNES

en sorte qu’on les crut des Anges ( i ). •.

( i ) Osiris régnant en Egypte , retira incontinent les Egyptiens de la vie indigente , soufreteuse et sauvage , en leur enseignant à semer et à planter ; en leur establissant des loix , en leur monstrant à honorer et à ré- •

XXXVI./ Or , quand on songe que cet ordre législateur , qui régnait au Paraguay par l’ascendant unique des vertus et. des talens , sans janaai» s’écarter de la plu§ humble

vérer les Dieux : et depuis , allant par tout le monde ; il V apprivoisa aussi sans jr employer, aucunement la force des armes , mais attirant et gagnant la plus part des peuples par douces persuasion et remontrances couchées en chanson , et en toute sorte de musique ( lestdot K xi \oyv fj*sr' ô>SS)r wjtaijr itxl fils/aljr ) dont les Grecs eurent opinion que c’étoifle même que Bacchus. Plutarque, <T Isis et d’Osiris , trad. d’Amyot , édit, de Vascosan, tom. III, pag. 287, in-8.° Edit. Henr. Stepb. tom. I, pag. 654 , in-8." 4 —

On a trouvé naguère dans une lie du fleuve Penobscot , une peuplade sauvage qui chantoitencore un grand nombre de cantiques pieux et instructifs èn indien sur la musique de T Eglise avec une précision qu’op trouverait à peine dans les chœurs les mieux composés ; Vun des plus beaux airs de l'église de Boston vient de ces Indiens ( qui l’avaient appris de leurs maîtres il g a plus de quarante ans ) , sans que dès-lors ces malheureux Indiens qient jouit? aucune espèce d' instruction Merc. de France, 5 juillet 1806 , n. 259, p. 29 et suiv. ) .

. Le père Salvaterra ( beau nom de missionnaire ! ) justement nomme' F Apôtre de la (Californie , abordait les Sauvages les plus intraitables dont jamais on ait eu connaissance , sans autre arme qu’un lutb dont il jouait supérieurement. Il se mettait à chanter ; In voi credo a Dio

soumission envert l’autorité légitime même la plus égarée ; que cet ordre , dis-je , venait en même temps affronter dans nos prisons, dans nos hôpitaux , dans nos lazarets , tout ce que la misère , la! maladie et le désespoir ont de plus hideux et de plus repoussant ; que ces mêthes hommes, qui couraient , au premier appel , se coucher sur la paille à cpté de l’in-r digence , n’avaient pas l’air étranger, dans les cercles les plus polis \ qu’ils. allaient sur les échafauds dire les dernières parûtes aux victimes de la justice humaine , et que de ces théâtres d’horreur ils s’élançaient <J ans , les chaires pour y tonner defaut les rois (r) ;

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mio /etc. Hommes e.t femmes l'entouraient etTécontaient en silence. Muratoridif , en parlant de cet homme admirable : Pare favola quella (f Qrfeo ; ma-jthi si che non sia succeduto in simil caso / 'Les missionnaires seuls ont compris et démontré la vérité de' cette fable. On Voit même qu’ils avaient découvçrt^’especè de musique digne de s’associer à ces' grandes' créations. « En- « voyez-nous,» ecrivaient-ils à leurs amis d’Europe, « envoyez-nous les airs des grands maîtres 'd’Italie , pet « essere armoniosissimi , senza tanti imbrogli di vio~ a Uni obbligati, etc.» (tMuratori Cristianesimo felice , etc. Venesia, 1762, in-8.°, chap. XII, pag. 284.

(i ) Loquebar de testimoniis luis in conspectu rëgum :

5o . PRINCIPE

qu'ils tenaient Le pinceau à la Chine , le télescope d^ns nos observatoires, la lyre d’Orphée au milieu des Sauvages , et qu’ils avaient éleyé tout le siècle de Louis XIV ; lorsqu’on songe enfin qu’uné'détestable coalition de ministres pervers , de magistrats en délire et d’ignobles sectaires , a pu , de nos jours , détruire cette merveilleuse institution et s’en applâudié , on croit voir ce fou qui mettait glorieusement le pied sur une montre , en lui disant t Je t' empêcjierai bien de faire du' bruit. •—» Mais , qu’est-cê donc que je dis ? un fou n’est pas coupable.

XXXVII. J’ai dû insister principalement sur ^a formation des empires comme sur l’objet le plus important ; mais toutes les institutions humaines sont soumises à la même règle, et toutes sont nulles ou dangereuses, si elles ne reposent pas sur la base de toute > existence. Ce principe étant incontestable, que pensef d urit génération qui a. tout mis en l’air , et jusqu’aux bases mêmes de l’édifice social, entendant l’éducation purement scien-

el non confundebar. Ps. CXVJII, ^(i. C’est l’inscription, mise sous le portrait de Bourdaloue, et que plusieurs de ses collègues ont mèrite'e. ,

générateur:. 5i

tifique ! U était impossible de se tromper d’une manière plus terrible ; car tout système d’éducation qui ne repose pas sur la religion, tombera en un clin-d œil , ou ne versera que. des poisons dans l’état, la religion étant , comme l’a dit excellemment Bacon* l'aromate qui empêche la science de se corrompre.

XXX Vin. Souvent on a demandé : Pourquoi une école de théologie dans toutes les universités? La réponse est aisée C’est afin que les universités subsistent v et que l'enseignement ne se, corrotnpe pas. Primitivement elles ne furent que des écoles théologiques où les autres facultés vinrent se réunir comme . des sujettes autour d’une reine. L édifice de l'instruction publique , posé sur cette base , avait duré jusqu’à nos jours. - Ceux qui lont renversé chez eux s'en repentiront long-temps inutilement. Pour brûler une ville , il ne faut qu un enfant ou un insensé ; pour la rebâtir , il faut des architectes , - des matériaux, des ouvriers, des millions, et surtout du temps.

XXXIX. Ceux qui- se sont contentés de corrompre les institutions antiques , en conservant les formes extérieures, ont peut-être fait autaut de. mal au genre humain. Déjà l’influence des universités modernes sut les

mœurs et l>sprit national dans une partie considérable du .continent de l’Europe est parfaitement connue (1). Les universités d’Angleterre ont conservé , sous ce rapport , plus de réputation que les autres -, peut-être paree que les Anglais. savent mieux se taire ou se louer à propos ; peut-être aussi que l’esprit public.

( , ) Je ue me permettrai point de publier des nouons qui me sont particulières , quelque précieuses qu’elles puissent être d’ailleurs-, mais je crois qu’il est loisible à chacun de réimprimer ce qui est imprimé , et de faire parler un Allemand sur l’Allemagne. Ainsi s’exprime , sur les universités de son pays , un homme que personne n’accusera d’être infatué d’idées antiques.

*, Toutes nos universités d’Allemagne , même les p meilleures, ont .besoin de grandes réformes sur le « chapitre des mœurs... . Les meilleures même sont K un gouffre où se perdent sans ressource l’innocence , « la santé cl le bonheur futur d’une foule de jeunes « gens, et d’où sortent des êtres ruinés de corps, et « d’ame , plus à charge qu’utiles à la société , etc...,. « Puissent ces pages être un préservatif pour les jeunes « gens! Puissent-ils lire sur la porte de nos universités « l’inscription suivant e: Jeune homme , c'est ici que « beaucoup de tes pareils perdirent te bonheur avec

«• t innocence.» .

M. Campe , Recueil des voyages pour l’instruction de

la jeunesse , in-i2, tom. II, p a S- I? -9-

DigitizêcJ 6^

qui a une force extraordinaire dans ce pays., a su y - défendre mieux qu’ailleurs ces vénérables écoles , de l'anathème général. Cependant il faut qu’elles succombent, et déjà le mauvais cœur de Gibbon nous a valu d’étranges confidences sur ce point (i): Enfui, pour ne pas sortir des généralités , si l’on n'en vient pas aux anciennes maximes ; si l’éducation n’est pas rendue aux prêtres ; et si la science n’est pas mise partout à la seconde place , les maux qui nous attendent sont incalculables : nous serons abrutis par la science , et c’est le dernier degré de l’abrutissément.

XI. Non -seulement la création n’appartient point à l’homme , mais il ne paraît pas que notre puissance, non assistée , s’étende

( « ) Voyez ses Mémoires, où, après nous avoir fait de fort belles révélations sur les universités de son pays , il nous dit en particulier de celle d’Oxford : JSlle peut bien me renoncer pour fils d'aussi bon cœur que je la renonce pour mère. Je ne doute pas que cette tendre mère, sensible, comme elle le devait, â une telle déclaration, ne lui ait décerné une épitaphe magnifique: Lubens merjto. "

Le chevalier Wiliain Jones , dans sa lettre à M. Anquetil , donne dans un excès contraire ; mais cet excès lui fait honneur.

jusqu’à changer en mieux les institutions établies. S’il y a quelque chtise d’évident pour l’homme , c’est l’existence de deux forces opposées qui se combattent sans relâche dans l’univers. Il n'y a rien de bon que le mal ne souille et n’altère ; il n'y a rien de mal que le bien ne comprime et n’attaque en poussant sans cesse tout ce qui ekiste vers un état plus parfait (i). Ces deux forces sont présentes partout. On les voit également dans la végétation des plantes , dans la génération des ani-

( l)Un Grec aurait dit : Il/sàr èirxvépStoaiv. On pourrait dire , ver s la restitution en entier : expressipn que la philosophie peut fort bien emprunter à la jurisprudence , çt qui jouira , sous cette nouvelle acception , d’une merveilleuse justesse. Quant à l’opposition et au balancement des deux forces , il suffit d’ouvrir les yeux. Le bien est contraire au 'mal et la vie à la mort... Considérez toutes • le œuvres du Très-Haut , vous les trouverez ainsi deux à deux et opposées V une à t autre. Ecclés. XXXIII. i5.

Pour le dire en passant : c’est de là que naît la règle du beau idéal. Rien dans la nature n’étant ce qu’il doit être, le véritable artiste, celui qui peut dire : Est Deüs IN NOBis, a le pouvoir mystérieux de discerner les traits Jcs moins altérés, et de les assembler pour en former des tous qui n’existent que dans son entendement.

maux dans la formation des langues ? dans celle des empires (deux choses inséparables ), etc. Le pouvoir humain ne s’étend peut-être qu’à ôter ou à combattre le mal pour en dégager le bien et lui rendre le pouvoir de germer suivant sa nature. Le célèbre Zanotti a dit : Il est difficile de changer les choses en mieux (i). Cette pensée cache un trèsgrand sens sous l’apparence d’une extrême simplicité. Elle s’accorde parfaitement avec une autre pensée d ’Origène , qui vaut seule un beau livre. Rien , dit-il , ne peut changer en mieux parmi les hommes , INDIVISE- MENT (2). Tous les hommes ont le sentiment de cette vérité , mais sans être en état de s’en rendre compte. De là cette aversion machinale de . tous les bons esprits pour les innovations. Le mot de réforme , en lui-même

(1) Difficile est mutare in melius. Zanotti cité dans

le Transunto delle R. Accademia di Torino. 1 7^8- 89 . in-8.° , p. 6. f .

(2) A®EEI : ou , si l’on veut exprimer cette pensée d’une manière plus laconique , et dégagée de toute licence grammaticale, , sans Died , bien de mieux. Orig. adv. Gels. I. 26 ed. Ruæi. Paris, 1755. fn.fol. , tom. I.

pag. 5 /, 5 . • . •' ' •

ôt avant tout examen,, sera toujours suspect ù la sagesse , et l’expérience de tous les siècles justifie cette sorte d'instinct. On sait trop quel a été le fruit des plus belles spéculations dans ce genre ( i )•'

XIJ. Pour appliquer ces maximes générales à un cas particulier , c’est par la seule considération de l’extrême danger des innovations fondées sur de simples théories humaines , que , sans me croire en état d’avoir un avis décidé par voie de raisonnement , sur la grande question de la réforme parlementaire qui agite si fort les esprits en Angleterre,

. et depuis si long-temps , je me sens néanmoins entraîné à croire que cette idée est funeste , et que -si les Anglais s’y livrent trop vivement, ils auront à s’en repentir. Mais , disent les partisans de la réforme ( car c’est le grand argument) les abus sont frappans , incontestables or , un abus formel , un vice peut-il être constitutionnel ! Oui, sans doute, il peut l’être ; par toute constitution politique a des défauts essentiels qui tiennent à sa nature et qu’il est impossible d’en séparer ; et ce qui