IV

Leur frère fut donc ressuscité, comme J'atteste encore l'hymne chanté par. eux en cette circonstance et dont voici quelques versets :

nu char par un habile éciiyer. Ainsi calai iioi était touillé se relève; que Nirriti s'éloigne.-.

0' affermis en nous laine qui fuit la vie... Assure .nous la vue du Soleil!...

0 toi qui conduis l'esprit, mais au nous l'ceil, le souffle vital, le sentiment du plais- Que il.his vnyions longtemps le lever do Soleil <

QufJ la Titiv. niii! li' t'.iiA r,-';ilcHili-J.':.t : qui! l'Air mur-! ivnilenl le souffle vital. I.*" 1 ' S'ifm i n.ms r.'iil' un mrps. Que k* Ciel lit b Terre seioiu pvoi'Ts pour Sri/miiiïii.'

Il ne nous importe gnôi-o île savoir si S"hni)<bi lui véritablement rendu à ta vie parla vertu du sacrifice cl de la prière s ni même de savoir, si ce nom, qui est une desépilhéles d'Agi", et toulc telle histoire, ne sont pas une simple figure pour opprimer la renaissance du Feu sacre sur l'aulel. Nous sommes très-portés à croire que c'est là en effet le sens mystique caclié dans ces Iimiihijs des (lopàvanas. Mais il es! inci.'iitestiilili: que tenir l'Inde ancienne a cru à la possibilité de la résurrection des morts ; qu'elle l'a plusieurs Ibis pratiquée; que c'est en quelque sorte un article de foi, dans le luiddliisme comme dans le brahmanisme; et par conséquent on ne doit pas s'étonner si l'on rencontre dans le Vèda les traces d'une croyance, qui s'accorde d'ailleurs avec la théorie générale île la vie el do son dévrloppomeiit. Or ce seul fait que des pilles aient pu représenter la naissance d'Agni, éteint ci ranimé, sous la figure d'un jeune homme qui résuscitc, nous semble prouver suffisamment que cette croyance existait à l'époque où ces hymnes furent composés. Nous engageons le lecteur a prendre connaissance du bel épisode, extrait du Mahàbhàrata, qui a pour titre Siwiiri al dont M, Pauthier a donne une traduction française. Il y verra quelle puissance surnaturelle l'Inde brâhmanique attribuait déjà à la prière, sou-

tenue par l'amour el par la vertu ; ii y terra de plus quels effets touchants et vraiment sublimes la poésie des bords du Gange a su tirer de ces trois choses réunies.

Nous ne devons pas nous enfoncer plus avant dans la philosophie védique, dont nous n'avons voulu es poser que le principe feutrai et les premiers dévoluppeineuts. Il appartiendrait à lin ouvrage beaucoup plus long île l'iMii'lier dans (mites ses parties et de rattacher par elle les uns au* autres les inMlirs. les symboles el les nombreux récits contenus dans te Vèda. 11 appartiendrait à un autre ouvrage de montrer comment de ces doctrines , de ces essais primitifs, sont nées, par un développement régulier, les grandes [brunes dn bràliuia insme, et d'éclairer celles-ci d'un jour qui leur manque et qui ne saurait leur venir que des Hymnes. Noire but a été uniquement d'indiquer combien de questions d'un ordre supérieur mit été soulevées par des poètes qui étaient en même temps des prêtres; qui, tout en se déclarant auteurs de leurs propres symboles, marchaient aioc la tradition . et qui, sans l'abandonner ni l'amoindrir, sans lui rien faire perdre de son autorité, osaient proposer des explications nouvelles el plus complètes, avancer dans l'ordre de la science el préparer l'avenir. Quand ou aura pu faire une histoire suivie, veridique et impartiale, des doctrines indiennes depuis le Yéda jusqu'à nos jours ; quand on saura comment de cette source antique et pres-

que inépuisable est né ie brahmanisme ; comment une école ou une tendance d'esprit dans le brahmanisme a suscité le Buddlia et sa doctrine ; comment, après l'expulsion du Buddhisme , les anciennes croyances ont repris vigueur; lorsqu'enfin l'on aura la raison suivie de ces grandes transformations, nous sommes persuadé que l'Inde, bien loin de paraître immobile comme un navire à l'horizon de la mer, nous présentera le tableau du plus vaste et du plus régulier développement d'idées qu'ait encore produit une même suite de générations humaines.