CHAPITRE II

Venons au Yêda. Le nom que se donnaient les auteurs des hymnes est celui d'Aiyas. Ce mot ne désigne ni une classe d'hommes, ni une cite, ni un peuple, mais une race. Or nous voyons que ce nom

sieurs peuples étrangers à la vallée de l'Indu», qui sr rattachaient, suivant leur él Dignement géographique, soit à la lïaclriane soit plus généralement à l'Asie. Ce mot s'esl conservé jusqu'à nos jours dans cette région située au sud de la Kaspienne et qui a porté tour à tour les noms d'Aii vma, Airyaka, Àpixm, h an el Irai. ; cl si l'on voul le suivre dans la direction de l'occident, on le retrouvera sur plusieurs points de l'Europe et jusque dans le nom de l'Irlande, ou terre des ires c'est-à-dire des Arvas. La séparation de la famille des Aryas en plusieurs branches était accomplie à l'époque où Turent composés les hymnes du Veda : car aucune des traditions soit occidentales, soit iraniennes iiLiriio-iicrscs) ne s'avance jusqu'à la vallée du Sindh, tandis que celles

du Vèda remontent au contraire vers la région de l'Osus. Mais nous verrons plus bas que les hymnes védiques doivent être considérés pour la plupart comme antérieurs à l'Avcsta, malgré sa haute antiquité, |iaiv.' <[iir. V;iiit"^oru~ui<: religieux rjui *'v\c.\;i

entre les Mèdo-per-es et les Aryas de l'Inde et dont i'Avesta est fortement empreint, aussi bien que la doctrine brahmanique, ne se laisse pas même soupçonner dans le Vèda.

On pourra donc admettre comme suffisamment établie l'antériorité du Vèda par rapport aux écrits les plus antiques de tous les autres peuples aryens, et regarder ce livre comme le plus ancien monument de notre race.

La langue dans laquelle furent composés les hymnes du Vèda n'est pas celle des livres brahmaniques, moins encore celle des livres buddhiques. Cette dernière, qui dans le sud est le pâli, sorte d'italien de la langue des brahmanes, était, dans l'Inde, l'idiome populaire, nommé prâkrit; l'on conçoit en effet que, celte réforme morale devant s'accomplir dans la nation toute entière et surtout dans les castes inférieures appelées pour la première l'ois à jouir de l'criscigiiemeiil religieux, la prédication dut parler à a-s classes ilésliçnfres un langage qu'elles employaient elles-mêmes et non une langue savante qu'elles eussent à peine comprise. Cette dernière étail tel le fies tas! es supérieures, et portait le nom de saitskrita, c'est-à-dire faite de

toutes pièces, parfaite. ' C'est à lu fois la langue sacrée, scientifique, littéraire el officielle de la période brahmanique. Le prâkrit était-il déjà parlé dans le peuple au temps où se forma la langue sanscrite, ou bien dériva-l-it immédiatement de l'idiÔme védique? C'est une question qui ne nous semble pas encore suffisamment élucidée, bien loin qu'elle soi! résolue, et qui ne se rattache que subsidiai rement à l'étude du Vêda. En effet, quel que soit le rapport historique du sanscrit et du prâkrit, il n'en est pas moins certain que l'un et l'autre ont leur origine dans la langue des Hymnes el que celle-ci leur est de beaucoup antérieure. La langue védique a-t-elle été en usage dans l'Inde elle-même? Il n'y a pas à en douter, puisque les Aryas la parlaient encore lorsqu'ils eurent franchi la Saraswalî et que c'est dans les vallées du Gange que furent composés les derniers hymnes. D'ailleurs les nombreux cuiimieiil;iiriis qui furent faits plus tard sur le Vêda, devenu l'Ecriture- sa in te, sont en langue védique, et il est difficile de ne pas admettre que ce genre de littérature ait occupé [iliihiciirs siècles.

Il reste donc que ia langue du Vêda est antérieure à toutes celles que les Aryas de l'Inde ont parlées et qu'elle en contient les formes primitives. Au point de vue des études indiennes, le sanscrit n'est pas le dernier ternir nuque! doive s'arrêter la philologie ; cette science est forcée par sa nature

même, de remonter plus haut et de s'appesantir sur ie Vêda : lui seul contient l'explication et du fond, et des formes premières, et des irrégularités de la langue classique.

Les relations que nous avons indiquées plus haut entre les traditions iraniennes e( celles des vallées de l'Oxus existent de même entre les langues. Celle de l'Avesta, connue sous le nom de zetid, se rapproche autant de la langue védique que l'italien de l'espagnol, mais avec cette différence que ees dc-nx ileniicv» l'iiulicnnent un assez grand nombre de mots empruntés à des peuples étrangers par la langue et par la race, tandis que l'Avesta semble m; renfermer aucune racine, aucun élément grammatical \enu du dehors ou étranger ain \ryas. I.e perse des irijcriptinns achémémiles, de beaucoup postérieur au /end, olfre encore, autant qu'on en peut juger par des exemples si bornés, une extrême pureté : à ce point, que ces inscriptions, écrites en caractères ineonnus, ont pu être lues et comprises avec le seul secours du sanscrit. Si l'Avesta est un peu postérieur au Vèda et trouve dans ce dernier son expliraliau grammaticale, et si d'un autre côté il est incontestable que le perse de Darius-Hystaspo procède du zend, il est évident par cela même que le Vèda devient le centre de toute étude philologique ayant pour objet une langue aryenne quelconque de l'Asie.

Il en faut dire autant des langues de l'Europe.

Des peuples étrangers à la race aryenne se sont introduits dans l'Occident ù diverses époques : mais pour l'Europe comme pour l'Iran, ces invasions datent des temps historiques. Y eut-i) en Europe, en France par exemple, des populations établies avant l'arrivée des Aryasî C'est ce qu'il est difficile

devient même de moins en moins soluljle, puisque les traces des idiomes L>ran\ disparaissent chaque jour devant la langue commune. Nous ne parlons pas ici des antiques habitants de nos contrées, dont l'industrie a Liisse des tOmoiiis antérieurs à la période géologique actuelle; puisque ces populations, qui ont précédé tond; tradition, avaient entièrement disparu avant la formation du sol que nous habitons. Mais il est incontestable que la masse des mots usités en Occident est aryenne, soit qu'ils procèdent des Gréco-latins, soit qu'ils se rattachent au tronc germanique, soil enfin qu'ils proviennent d'une antique migration antérieure aux Pélasges euï-mèmes.

Les Arvas occidentaux ont-ils quitté le berceau primitif de leur raie awir.il les lru.lii.ins et les Iraniens? La solution de ce problème ellmolegiiine .1

soit assci: avancée pour qu'aucune conclusion à cet égard puisse solidement établie Le retard que

les Arjas occidentaux ont mis à se développer ne prouve pas qu'ils soient partis les premiers, puisque le- Anus de !'.\%li;iiiisUÏM cl iln Kaboid, qui étaient établis dans ces contrées au temps du Vèda, sont demeurés daus la barbarie et, eu bien des choses, paraissent moins avances aujourd'hui que ne l'étaient à cette époque les Arjas du Saptasindu. On comprend, il est vrai, que sur celle immense surface boisée, coupée du nord au sud par des fleuves, des montagnes et des mers, qui s'étend de la Bactriane aux rivages de l'Atlantique, les Arjas aient mis beaucoup de temps à développer les germes de leur civilisation et même ne soient sortis de leur' état primitif que sous l'influence de leurs frères gréco-latins. Mais les mêmes raisons expliquent que, dispersés sur une aussi grande étendue de pays et pressés de besoins nouveaux, ces Arjas du nord aient vu leur langue se modifier rapidement et se séparer en peu de temps des formes primitives de la langue commune. On en peut dire autant des Gréco-lalins : car les uns et les aulres, éloignés de leur berceau et ne conservant plus avec lui aucune relation, ne pouvaient se retremper à leur source, et devaient bientôt se faire uu idiôme indépendant et original. Il faut tenir un grand compte de l'écart ernent géographique dos peyplus aryens, quand ni) tiv.iii- l,i quoliun eto k'iii'H l'cliltiuiis [îniiiiH-diaies; autrement [HiiiiTuil-uti impliquer qu'il e\isl;il uni: telle différence entre le Grec et le Latin, que sépare

à peine la mer Adriatique? Et nous sommes pourtant forcés d'admettre que la migration pélasgique fut commune à la Grèce et à l'Italie, qu'elle n'a pas précédé de beaucoup les temps héroïques, et qu'ainsi la séparation des deux langues n'a pas demandé beaucoup de temps pour s'accomplir.

Au contraire les Aryas du Gange sont toujours demeurés en relation avec ceux de l'Indu s, et, par ces derniers, avec les Aryas du nord-ouest. Il en a été de même de ceux de l'Iran : les épopées indiennes et les faits de l'histoire médo-perse le prouvent surabondamment. On comprend d'ailleurs qu'il en ait été ainsi, quand on observe, sur la carte de ces contrées, qu'il n'y a ni une grande distance, ni une séparation profonde entre ces peuples et le berceau commun de la race àryenne; et que le Caucase indien, qui se prolonge au sud de la mer Kaspienne et vers le haut Euphrate, a pu

autrrs. En effet ceux qui ont habité des pays dépourvus de chemins savent que les chaines de montagnes ne sont pas moins que les fleuves les conducteurs naturels des hommes. Cette facilité, celte continuité des relations entre les Aryas de l'Asie explique comment leurs langues sont demeurées si semblables entre elles et se sont si peu éloignées de la langue baclrienne d'où elles étaient issues.

Quoi qu'il en soit, le Véda demeure comme un monument aryen antérieur à tout ce que les langues

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occidentales nous ont laissé de leurs anciens temps. Sans les racines el les formes contenues dans la langue des Hymnes , il est impossible de rendre compte des faits les plus vulgaires des idiomes grecs, italiques, germaniques; parleur secours au contraire , il est peu de mots au sens primitif desquels on ne puisse remonter, peu de formes dont on ne puisse trouver l'explication. La langue védique doit donc être considérée comme le point central où convergent I ou les les philologies particulières. Les fails conlemporains sont là pour démontrer qu'il en est ainsi : en effet la philologie comparée n'est devenue, une science réelle, ayant sa méthode, ses principes, ses lois générales, ses conclusions cerlaines, que du jour où l'étude déjà, si féconde du sanscrit a été complétée par celle du Vèda. Depuis lors , celte science , entrevue par Leibniz et essai ée sans succès à diverses reprises durant un siècle, non-seulement s'est fondée d'une manière définitive , mais s'est élevée h une hauteur d'où elle peut embrasser d'un seul coup d'œil toutes les langues de la famille aryenne. En un mot la philologie comparée a son point d'appui et son point culminant dans le Vèda.

Le livre des Hymnes nous fait assister à la naissance et à la formation des premiers cultes el des premières doctrines religieuses de noire race. Ces cultes, ces doctrines se sont développées plus fard dans le pays du Gange ; mais dans le Vèda elles en

sont encore à leurs plus simples cléments. On ne peut même pas (lire que sous leur forme védique elles appartiennent plus ans Indiens qu'aux autres branches de la famille aryenne. En effet ce qui constitue essentiellement In religion brahmanique, c'est la conception métaphysique de Brahrne, principe neutre éternel et inactif, d'où procèdent les personnes divines qui furent nommées Drohmd , Viinu ei Çina. Or non-seulement cette /rim&rli ou triade n'existe en aucune manière dans le Vèda, sous cette forme à la fois complexe et analytique que le panthéisme indien lui a donnée; mais ses principaux éléments n'y sont pus rnème nommes. Les noms de Brahma et de Çiva ne s'y rencontrent pas ; ce dernier, qui plus tard devint la puissance mystérieuse qui fait disparaître les êtres tour à tour, remplaça dans le panthéon des brahmanes le Rudra védique; or ici Rudra, dont le nom veut dire le Pleureur, n'est pas autre chose que le chef des Vents, lé génie de la tempête gémissante. C'est un personnage synihulujut d'une HSiiiiiM.-jaliuii toute pliy.,ique, tmimie la plupart des autres dieux du Vêda. Yisnu, le Pénétrant, représente la slaiion supérieure du Soleil, le soleil de midi, dont les rayons percent fous les corps et en pénètrent la profondeur : « les sages, dit Méââtài, (1, 35) observent la station supérieure de Viènu; leur œil est toujours tendu vers le ciel » pour connaître l'heure du sacrifice. L'idée d'un créateur ou, pour mieux dire, d'un producteur des

choses est encore flottante ; elle n'est point fixée dans le nom de Brahmâ, qui date des temps postérieurs; elle se partage entre plusieurs divinités que, nous étudierons plus bis et qui se rapportent plus 0:1 moins directement au soleil et au feu. Le mot brahman désigne la prière qui accompagne le sacrifice, et il ne semble pas avoir d'autre signification. Quant à la conception toute métaphysique d'un principe éternel et immuable, ou elle n'est pas dans le Véda , ou bien elle ne fait que commencer à paraître et ne se présente pas avec un nom fixe et des caractères déterminés.

Le symbole et rien de plus, telle est la religion de la période védique. Les symboles de ces temps anciens ont rarement une valeur morale ; ils représentent, sous une forme humaine idéalisée, les forces ijui engendrent les phénomènes naturels, soit ceux de la nature inanimée, comme le feu, la chaleur, la lumière, les mouvements de l'air et des astres, soit ceux de la vie dans les plantes et dans les animaux. Ils sont simples, par cela même qu'ils se rapporJent le plus souvent a un ordre, de faits sensibles bien cirronsct'il : ils sont clairs, parce que , n'étant pas fondés sur les conceptions mystiques d'une théologie profonde, mais sur l'observation vulgaire des phénomènes, ils se tiennent toujours le plu; près possible rte- apparences et portent ainsi avec eux leur explication. Il ne semble pas que, par une arrière-pensée quelconque, les pre-

miers prêtres védiques aient rien voulu dérober aux assistants de l'intelligence et de l'interprétation des symboles : ces assistants , comme on le verra plus bas, étaient le plus souvent leurs fils, leurs femmes, leurs plus proches parents, quelquefois des hommes riches au nom desquels ils offraient le sacrifice; l'hymne devait, dans les conditions d'un culte si simple, être simple lui-même, aider l'intelligence par sa clarté et non la dominer par une obscurité mystérieuse, que le peu d'autorité du prêtre ne comportait pas. Quoi qu'il en soit, la symbolique du Vêda l'emporte de beaucoup en clarté sur toutes les mythologies des peuples aryens: ce qu'un hymne laisse indécis , un autre hymne l'explique ; de sorte que le rapprochement des hymnes entre eus suffit presque toujours îi l'inter-

Des symboles analogues à ceux des Aryas de l'Indus se trouvent à l'origine de tous les peuples de la famille, soit dans l'Avesta, soit chez, les Grecs, les Italiens, les Germains, les Celles on les Scandinaves. Les noms des personnages divins n'y sont pas toujours les mêmes; mais les fonctions sont partagées entre eux à peu près de la même manière. Dans le Vêda, les noms de ces divinités ne sont au fond que des mots ordinaires de la langue, des épilhetes désignant le dieu par quelqu'un de ses caractères dominants. On conçoit que d'autres mots, chez les autres peuples, aient été employés pour exprimer les mêmes

choses, et que ainsi des divinités identiques portent des noms divers. Toutefois plusieurs d'entre elles, surtout les plus anciennes, ont conservé les noms qu'elles avaient en Asie avant le départ des migrations qui les ont portées vers l'occident; et ces noms, consacrés et conservés par le culte, ont fini par perdre leur signification primitive et ont cessé d'être compris, tandis que la langue vulgaire subissait des transformations plus profondes. Il résulte de ces faits que les langues de l'Occident ne suffisent plus k en interpréter les symbole et qu'il faut remonter à la source primitive <i'où ces langues et ces sjiiibok's sont également dérivés, l.a Yèda lui-même n'est pas cette source , puisque ce n'est pas du S,!/,/i^,',ii//i, ru;iis (te; n'iïii.iiis fin iiiu'ij-onest que Ifs Arjas de l'Occident sont venus. Mais comme le Vêda est à la fois la forme la plus antique que nous possédions de la langue commune, et le seul livre où les symboles se présentent dans toute leur clarté, il est évident que, pour les vieux cultes aryens aussi bien que pour les langues, le Vèda est le point de départ auquel l'étude doit aboutir. Et de plus, comme un travail semblable doit être fait pour chacune de ces antiques religions, le livre des Hymnes est le centre où toutes les études particulières doivent se rencontrer.

mais qui n'a trouvé sa voie définitive que depuis la publication du Véda : celte science est la Mythologie

: .• I 1. V * iiV i .in.

et qui elle-même est de la plus haulc importance pour Y Histoire des Religions.

Les Hymnes n'offrent qu'un tableau inachevé, une sorle d'esquisse des relations sociales chez les Aryas de l'indus. 11 parait évident néanmoins qu'une organisation politique complète était encore inconnue chez eui : point de gouvernement central, soit démocratique, soit aristocratique, soit royal ; on ne cite pas dans le Vêda un seul prince ayant gouverné, même militairement , le S'iptttsinilu tout entier ; on n'en cite aucun, même local, ayant des ministres et exerçant son autorité par dos employés et des subalternes. Nulle administration, nul trésor public, nulle organisation judiciaire. Les Aryas semblent, ça et là, réunis en bourgades ; mais nulle part il n'est dit que ces réunions de familles fussent administrées par un conseil ou par un chef quelconque représentant la communauté. Le roi est un chef de guerre. Le nom de citoyen n'appartient pas à la langue du Vêda.

Les relations de famille sont au contraire fortement marquées dans le Vêda tout entier, dans les hymnes de toutes les époques. Ces relations sont eelles qui se rencontrent à l'origine de tous les peuples aryens soit en Asie, soit en Europe. Elles s'espriment chez eus tous également par les mêmes mois : mais ce qui rend à cet égard l'étude du Vêda particulièrement profitable, c'est que tous ces mots.

fioul If sens esl peiilti driiis nos Lin-.iiS oi/nnViiliAk's, sont lires de racines qui existent dans la langue des Hymnes et portent ainsi leur explication avec eux. Cette partie de la philologie comparée jelte donc un grand jour sur l'état social de nos premiers

une page du plus haut intérêt.

A côté de la famille, déjà fortement organisée et tirant son unité des fonctions naturelles de chacun de ses membres, se montre une aulre unité trèspuissante, celle de la race. Toutes ces familles, indépendantes les mies dus autres, se reconnaissent pour appartenir à une seule hranche du genre humain; tous ces hommes, qu'aucun lien politique ne réunit, se donnent également le nom d'Aryas. Ils se reconnaissent entre eux non-seulement à la

monies et des traditions, mais ;i la couleur de leur peau, au lin duvet qui la couvre, aux traits de leur visage, au nez druil, à la lailli: dé^i^iï, à l'ocres sion de leur regard, à leur intelligence même, en un mot aux caractères physiques et moraux qui les distinguent de leurs ennemis. Cette reconnaissance de la race est l'un des traits caractéristiques des peuples àryens, particulièrement de ceux de l'Asie. L'idée de leur supériorité, for! idée du sentiment religieux et justiuïe plus lurd par la science théologique, est devenue l'un des principes des constitutions sociales et politiques chez tous les Aryas

orientaux, et l'une des causes des tendances guerrières et conquérantes chez ceuit (le l'occident. Elle doit dune être étudiée avec un soin particulier sous

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s'iimipci'it (h; rhisfoii'L de !:i civili-jiiiin.

La métaphysique s'est élevée dans l'Inde brahmanique à une hauteur qu'aucun autre peuple de la famille aryenne n'a dépassée, soit en Grèce, soit dans l'Occident. C'est ce que reconnaîtra tout esprit indépendant, préférant la vérité au système et ne reculant pas devant les clartés qui lui peuvent venir du dehors, les Grecs, soit dans l'école d'Arislote, soit dans celle de Platon, qui procédait des anciennes doctrines des sages et surtout de renseignement pythagoricien, les Oees i.mt cgalc les Indiens par leur hardiesse philosophique , mais non dans la compréhension des grands problèmes du monde et de ht ii.iluri: lumiiiihf. Ou a lieu de peuie;, d'après

leurs propres traditions , qu'à diverses époques , mais surtout, au temps qui a précédé les guerres médiques, et plus lard dans Alexandrie, la science orieutale ne fut pas étrangère au développement de l'esprit philosophique des peuples méditerranéens. On sait enfin que les modernes, sans exception, ont philosophé d'après les Grecs et reproduit, dans des conditions nouvelle;, le; s^lèmcs que ces derniers nous avaient légués. Au contraire l'Inde brahmanique ne semble pas avoir rien reçu du dehors en matière de philosophie; car les grandes solutions

étaient données, les principaux systèmes étaient fondés à la Tin de la période des Brâhmanas, qui fut le moyen âge de cette contrée, c'est à dire dans un Iciiip- où r<js]in! |ihil(wphii[i;e (11 1 - Ile 11.', nt- ne songeait nullement à se dégager des symboles religieux.

Or (du! Il: moiiu:nu;iit pliiiijsr.pltii [lu; dtr l'Inde procède du Vèda. Il y a donc eu, dans le monde aryen tout entier, pour ainsi dire un courant d'idées qui, traversant les euneeptioiis originales de chaque peupli.', '.'y es! :\iî\r pï'i.'A|iie su:- il:s-.l' d v :i <;:l

et là des traces profondes. La source d'où il est sorti es! dans le livre des Hymnes. Cette source est primordiale et n'ezi suppose aucune autre au dessus d'elle : car en lisant ces poésies, préalablement rangées dans leur ordre de succession par la philologie et d'après les donnée- nom hreuses cl variées qu'elles renferment, on assiste à la naissance de cette antique philosophie et à ses premiers progrès ; on voit se dégager peu à peu du symbole agrandi la notion pure et métaphysique qu'il renferme , comme on avait vu naitre et se former le symbole lui-même. Enfin l'on voit les grands problèmes posés tour à tour par des esprits supérieurs, qui s'émeuvent en lue découvrant cl se remplissent d'un enthousiasme vraiment philosophique en entrevoyant les premières solutions.

A ce litre, l'étude des ll^nnen csi d'un intérêt majeur pour les historiens de la philosophie.

La critique littéraire trouve dans le Vèda un sujet

grandiose , entièrement nouveau , proposé à ses méditations. Ks'(.'i:tiel!eni!;iit iliilY'rent <h: l'Ods' ut absolument l'tt'îiiisîLT a la piiisiy lyrique, l'Himneest ta première l'onite linéaire que la pensée [untique ai! revêtue dans la race anémie. Elle procède de beaucoup non-seulement l'Ode, mais l'Epopée ; elle est séparée de eeile dernière par un intervalle de temps indéterminé, mais certainement très-long. En effet, contemporain ries premières cérémonies du culte, l'Hymne précède toute constitution sociale et politique ; il précède dimc ce moyen âge héroïque où l'Epopée prend ses sujets et puise ses inspirations. Les traditions relatives à l'Orphée des Grecs pouvaient déjà mettre les critiques modernes sur la v»ie de celle loi importante du développement littéraire chez les peuples aryens. Mais les anciens hymnes de la Grèce sont tous perdus ; ceux que les Alexandrins ont composés, et que ie nom d'Oiphii/im semble rattacher auv antiques traditions, portent la marque évidente d'une influence védique et ne procèdent pas moins des doctrines orientales que des sanctuaires de la Grèce ; il n'y a il tirer de leur étude aucune lumière pour le problème dont nous parlons. La découverte du Vérla jette un jour tout nouveau et singulier sur les temps primitifs de la poésie, sur la nature de l'II; unie, sur les conditions où il s'est produit, sur ses rapports avec l'Epopée et avec les genres littéraires des temps postérieurs. Si l'on admet que la race des Aryas est la seule vraî-

ment littéraire de l'humanité, on doit observer aussi que le Yêda est l'unique monument qu'elle possède de sa plus ancienne littérature, que ce monument est authentique , qu'il offre un grand □ombre d'hymnes d'une variété et d'une richesse surprenantes, et qu'enfin il ;i été suivi d'une période explicative dont nous possédons les écrits, où les renseignements les plus précieux sur les traditions, les rhythmes, lit langue, la grammaire même de ces hymnes , sont accumulés. Ces courtes indications suffisent pour nionlrer rie quel intérêt l'étude du Vêda peut être pour l'histoire de la Littérature.

— Un grand fuit ùmiiiio lis l onsidérations renfermées dans te chapitre : Lingue, religion, relations sociales, conceptions philosophiques, formes littéraires, tiuil cl oni/iuul '■! primitif rbns le YèJ.i. Rien n'y est emprunté à une civilisation antérieure ou à des peuples étrangers. L'Age précédent, auquel se reportent souvent les auteurs des Hymnes, est tout aryen; ces hymnes ne laissent supposer aucune tradition, aucune idée venue de loin ou simplement du dehors. Toute influence étrangère aux Aryas date des temps postérieurs, souvent même des temps historiques.

Ce fait, d'une importance majeure et d'une haute portée, une fois constaté par la lecture des Hymnes, permet à l'esprit du lecteur moderne de se livrer avec une enlière sécurité à l'étude approfondie de cet antique monument de nos ancêtres.