DIODORE DE SICILE

Diodore de Sicile est Técho de la même tradition :

« Apollon, suivant la tradition Cretoise, se monc tra d*abord longtemps en Lycie et à Délos : on • rappelle Lycien. »

t Le premier temple de Phœbus fut bâti sur

(1) Pau»., Corinth., V. Ténée, ville de TArgolide.

(2) Paus., Phoc, V. — Cf. AU., XVUL Béot., XXVIL Arc, XXL

(3) Pans., AU., XXXI.

« les bords du Xanthe, en Lycie, par les Tel- « chines, i (1)

De tous ces témoignages, dont nous pourrions augmenter le nombre, et que nous avons empruntés successivement k des poètes, k des historiens, k des mythographes d'époques très-diverses et dominés par les préoccupations les plus différentes, dont pas un d'ailleurs n'eût été porté par ses préférences individuelles k choisir pour théâtre principal des oracles primitifs du Dieu la Troade, Délos et la Lycie, doit résulter, ce me semble, la conviction qu'aux yeux des Grecs' de tous les temps c'est de ce côté que fit pour la première fois son apparition le Dieu fils de Latone, non-seulement avant l'époque où l'on faisait vivre Homère, mais avant l'établissement des colonies ioniennes et éoliennes, selon toute apparence même, avant la guerre de Troie, quelle que soit d'ailleurs l'origine antérieure du culte. Ot. Muller a pu dire avec raison et d'une manière absolue : « Le culte d'Apollon était primitivement com- « plètement étranger aux Argiens. » Il fut donc une époque où l'opposition de Héra et d'Apollon devait être k la fois naturelle et populaire, non-seulement en Argolide, mais dans le Péloponèse tout entier et dans une grande partie de la Grèce du Nord, où le Diew nofmmu ne pénétra que lentement (2). C'est ce qui explique l'embarras

(1) Diod. de Sic, V, 56, 72, 77. — Cf. Gallim., bym. à Apoll., 59.

(2) Le temple d'ApoUon-Ëpicourios à Basss, près de Phigalie^ en

qullésiode semble avoir éprouvé pour rattacher à la vieille cosmogonie le culte d'Apollon et d'Axtémis. Deux vers glissés comme k regret a la fin du poëme mentionnent seuls la naissance de ces deux grands Dieux :

« Latone, unie d'amour avec le mahre de TÉc glde, fit naître Apollon et Artémis-Ghasseresse , c ces deux enfants les plus aimables des habitants n du ciel. 1 (1)

Les seules traditions qui transportent Apollon en Grèce nous le montrent berger chez Admète (2), expiant dans une sorte d'esclavage ses velléités d'indépendance envers Zeus. Apollon paissait les troupeaux en Piérie, sur les confins de l'Olympe.

Si cette légende est une tradition plus ancienne, localisée avec les Dorions aux environs de Tempe, elle n'a aucune valeur pour le sujet qui nous occupe. Si elle est née sur le sol même, elle vient à l'appui de nos conjectures, puisqu'elle constate dans ces contrées un état d'in* iériorité et de vaséelage des populations vouées au culte du Dieu pasteur chez les adorateurs de son père. Le culte d'Apollon, à l'époque primitive, ne parait pas, en effet, avoir été beaucoup plus répandu dans la Grèce du

Arcadie, ne datait qae de la guerre du Pélopooëse. — Cf. Paus., Arcad., XLI. Aucun temple d'Apollon n'est cité dans cette contrée antérieurement à cette époque.

(1) Hésiod., Théog., Y, 91S.

(a) Apollod., liv. I, ch. 9, g 1&.

Nord que dans les contrées du Sud. Son empire ne commence qu'k l'Olympe, pour s'étendre k TEst, le long des côtes et dans les îles, jusqu'à la Cilicie.

Concluons donc que , pour toutes ces causes et comme conséquence de l'état du culte d'Apollon en Grèce k l'époque de la formation des traditions homériques, le Dieu lycien avait dû devenir, dans l'esprit des races éolicoachéennes de la Tbessalie et de l'Ai^olide, le symbole de l'opposition à l'expédition' dont Agamemnon et Ménélas étaient les cheis, dont Héra était la principale protectrice. Cette manière de voir ne se manifeste pas seulement dans l'opposition des deux principales divinités de l'Iliade, elle perce encore d'une façon très-sensible dans plusieurs superstitions et traditions locales isolées. L'inimitié d'Apollon et d'Achille, par exemple, était traditionnelle sur plus d'un point de la Grèce. Non-seulement dans l'Iliade Achille est tué par Apollon, mort dès longt^nps prédite par Thétis (i), mais, suivant Pausanias, la Pythie avait ordonné aux Delf^ens de tuer Pyrrhus le fils d'Achille. Pausanias ajoute :

« Les Delphiens regardaient anciennement Pyr- « rhus comme un ennemi : ils méprisaient - son c tombeau. » (2)

(1) U., SJX, 405, ii5. — Cf. Ovid., MéUm., XII, 606. QuÎDt. Smyni. Tdc {leô' '0(XY]p, m, 62.— Tzetzes Post Homerica, 406. Hnkii-

ùr^ç ^apdc V7]0V xaiOocve ^oiêou.

(s) Pans., Att., XI, XIY. Us avaient changé de sentiiuent depul»

Et remarquons que ee n'est pas Ik une tradition poétique, mais une tradition sacrée acceptée par le sanctuaire le plus conservateur de la Grèce.

« Ensevelis le ûls d'Achille au pied de Fau- (( tel Pythien, dit Thétb, dans Andromaque, que • son tombeau soit un éternel reproche pour « Delphes. » (1)

Enfin, les habitants de Ténédos avaient porté une loi qui défendait de prononcer le nom d'Achille dans le temple d'Apollon, fondé par Tenues à Ténédos : Tenues, flis du Dieu, avait succombé, disait-on, sous les coups d'Achille (2). On se rappelle que c'est Euphorbe, un Panthoïde, un prêtre de Phœbus, qui tue Patrocle, l'ami dti fils de Pelée (3) : mais Euphorbe lui-même, un Troyen, n'cst-il pas, selon la métempsycose orphique, l'ancêtre de * Pythagore, le grand sectateur d'Apollon (4)? Quel intérêt pouvait donc avoir Pythagore, un Samien, un enfant adoptif des colonies doriennes d'Italie, à rattacher sa gé-

que suivant line croyance populaire il les avait secourus contre les Gaulois.

(l)Eurip., Androm., 1240.

(2) Diod., V, 83. — Cf. Strab., XIII, p. 608.

(3) Tradition étrangère à riliade, ce qui lui donne plus d'autorité encore, au point de vue où nous nous plaçons. II., XYII, 840. « C'est le destin ennemi, c'est le fils de Latone, c'est Euphorbe parmi les hommes qui me donnent la mort : tu ne viens que le quatrième, toi qui me dépouilles. »

(4) et Diqg. Laert., VIII, Vie de Pythagore,

néalogie mythique k un ancien ennemi des Grecs, an meurtrier de l'ami d'Achille, si l'union intime des Pan* thoides et d'Apollon n'avait pas été une croyance pieuse?

Je ne me demande pas si Apollon était un Dieu originairement très-différent des divinités plus spécialement achéennes, s'il touche de plus près k l'Orient, s'il a atteint les côtes de la mer Egée par la route du Nord ou par celle de l'Est-, je ne veux, je ne puis rien affirmer k cet égard, si ce n'est que la solution de ces questions obscures ne peut modifier en rien nos conclusions.

Nous serpns toujours autorisé a dire, comme nous le disons avec une grande confiance : oui, Apollon, dans les vieilles traditions nationales de la Grèce, en dehors de l'Iliade comme dans l'Iliade même, avait été et devait être le protecteur sérieux et réel d'Ilion, le défenseur naturel d'Énée, d'Hector et des Panthoîdes, l'ennemi d'Achille, de Patrocle et de tous les Achéens, l'adversaire divin de Héra.

Le rôle d'Apollon, comme celui de Héra, inexplicable dans la situation religieuse de la Grèce k l'époque des Pisistratides, est au contraire k la fois naturel et pour ainsi dire imposé, si l'on se reporte en esprit aux âgés primitifs où se fixèrent les légendes. L'auteur de l'Iliade n'a été que l'écho éloquent des croyances et des traditions populaires, modifiées sans doute dans les détails, mais au fond toujours respectées.

ÀTHËNÉ.

Avec Athéné nous nous retrouvons dans le camp de Ménélas et d'Agamenmon : .

c Deux Déesses protègent Ménélas, l'argienne Héra « et Athéné d'Alalcomènes. > (1)

L' Athéné d'Homère est donc localisée à Alalcomènes comme Héra Test k Argos. .

Le rôle des deux Déesses est d'ailleurs a peu près le même dans l'Iliade. Toutes deux ont juré de ne jamais porter secours aux Troyens (2) ; toutes deux s'intéressent aux Grecs d'une affection générale indépendante de leurs préférences personnelles ^ toutes deux semblent être particulièrement les déesses de la race, leur vieille et naturelle tutrice.

Agamemnon s'adresse k Athéné aussi bien qu'k Héra :