II., X

n Pourrais-je oublier le divin Ulysse, dont le c courage et Faudace sont si supérieurs dans tous « les périls, lui que chérit la Déesse Athéné? » (1)

Si Hélénus conseille aux femmes troyennes d'aller déposer un voile sur les genoux d'Âthéné, c'est pour écarter du combat

c I^ fils de Tydée, guerrier farouche, plus terrible « qu'Achille lui-même, i (2)

Athéné protégeait donc Tydée et protège encore Diomède et Ulysse, comme Apollon fait les Panthoides, Hector, Énée. Elle est dans l'esprit du poète, aux yeux des deux armées, probablement aux yeux des Grecs euxmêmes (c'est au moins chez nous une intime conviction), leur vieille et légale protectrice (3)^

N'est-il rien dans l'histoire héroïque et dans les légendes qui confirme ces conjectures? Le poëme de l'Iliade était-il le seul où les noms de Tydée, de Diomède, d'Ul'ysse, fussent unis k celui d'Athéné (4)? Ne trouve-t-on

(1) II., X, 245. — Cf. II., XI, 437. — Remarquons que ces deux ciemplcs sont empruntés au dixième chant, la Dolonie, qui plus que tout autre semble former un tout, et n'être qu'une rédaction nouvelle d*un vieil ^^oç presque indépendant du poème.

(2) n., VI, 96.

(3) Athéné protège Ulysse contre AJax dans les Jeux Funèbres de Patrocle.

(4) Je ne parle pas de TOdyssée, dont il serait nécessaire de déterminer d'abord le véritable caractère.

aucune trace d'un ancien culte de la Déesse à Fleuron, en Étolie, à Ithaque, patrie des héros?

Ouvrons le voyage de Pausanias, dont l'autorité est toujours si grave quand il s'agit de cérémonies et de traditions saintes^ les noms de Diomède et d'Âthéné y sont maintes fois rapprochés :

c On voit à Argos un temple d'Athéné-Oxy4erco : « il a été érigé par Diomède reconnaissant : lors- « qu'il combattait à Troie, Athéné dbsipa un «< nuage qui lui cachsdt ses ennemis, i (1)

t On voit à Mothone un temple d^Athéné-Anéc motide : c'est Diomède qui fonda le temple et c donna le surnom à la Déesse. Le pays était dé- « vaste par des vents hors de saison : le fils de c Tydée adressa ses prières à Athéné; depuis ce c temps, les vents ne firent plus de ravages. » (2)

A l'une des fêtes que les Athéniens célébraient en l'honneur d'Athéné, on portait avec beaucoup de pompe le bouclier et la lance de Diomède : aux mêmes fêtes à Argos, on baignait l'image du héros dans l'Inachus (3).

Dans le temple de Minerve k Lucéria, en Daunie, on montrait d'antiques offrandes consacrées par Diomède (4).

Partout où aborda Diomède j dit Strabon, il répandit

(1) Paus., Gorinth., XXIY, 1.

(2) Pans., Messen., XXXV.

(3) CaUim., Hymne sur les bains de Pallas.

(4) Strab., liv. VI, p. 283.

ie culte des Dieux et des héros , mais surtout celui d' Athéné, sa Déesse protectrice. (1) Une tradition voulait qu'k son retour de Troie, Diomède eût été poursuivi par la haine d'Ares' et d'Aphrodite ^ c'est Athéné qui , dans cette occasion, lui avait sauvé la vie (2). A Chypre, on adorait Diomède k cause d' Athéné (3). Le nom de Diomède est enfln si étroitement lié à celui de Pallas-Athéné, que dans les poèmes post-homériques, c'est Diomède qui enlève le Palladium et rompt ainsi le charme qui protégeait Dion (4) : et nous ne pouvons récuser le témoignage de Quintus de Smyme quand nous voyons la même légende populaire à Athènes et à Ai^os :

I A gauche des Propylées^ d Athènes, est un petit c édifice orné de peintures : parmi celles que le n temps n'a pas entièrement effacées, on remarque u Diomède emportant de Troie la statue de Palc las. » (5)

C Un tribunal d'Athènes portait ie nom d'EpipaU • ladium : vous entendrez raconter que Diomède, c revenant de Troie avec ses vaisseaux, fut surpris c par la nuit à la vue du port de Phalères ; que ses

(1) Dict, Myth, du D^" Jacobi, au mol lUinerve, Je dois dire que je n'ai pas retrouvé ce texte dans Straboo ; mais il ressort, en tout cas, du rapprochement de divers passages.

(2) Dict, Myth, du D^ Jacobi, au mot Minerve,

(3) Cf. Preller, Myth., II, 300.

(4) Cf. Quint. Smyrn. Pott homerica, X, 358.

(d) Paus., Attiq., XXII.

a compagnons, se croyant en pays ennemi et non « dans l'Attique, se mirent à piller : que Démo- « phon, ne les connaissant pas non plus, en tua « plusieurs et leur enleva le Palladium. > (1)

Il m'est impossible, je l'avoue, de ne voir en toutes ces coïncidences (2) qu'un effet et comme une suite naturelle des vers de l'Iliade, dans lesquels éclate la bienveillance d'Athéné pour Diomède. Nulle part Homère n'appuie sur ce fait de manière k laisser une impression profonde : il en parle comme d'une vérité reconnue et presque banale, nullement de nature a attirer l'attention de ceux k qui l'histoire antérieure de Diomède eût été inconnue. Aucune expression de l'Iliade ne peut raisonnablement contenir en germe les traditions postérieures. Homère ne parle point du Palladium enlevé par Diomède : pourquoi avoir choisi ce héros de préférence k Ulysse, dont l'Odyssée avait dû rendre le nom si populaire? Comment ces faits d'ailleurs, si l'on n'y veut voir qu'une conséquence lointaine d'un caprice poétique, auraient-ils pris tout k coup un sens religieux assez marqué pour autoriser l'établissement de temples et de cérémonies publiques? Quelque idée que nous nous fassions du polythéisme primitif, il faut nous rappeler que les païens

(1) Pans., Attiq., XXVHI.

(2) Il serait faeile de mnltiplier beancoap ces citatioDs, Je ne donne ici que les principales et les moins contestables.

croyaient h leur manière. Quoique leurs dogmes et leurs cérémonies se modifiassent plus facilement que les nôtres ; quoique des politiques et des habiles aient pu, \i toutes les époques, se jouer de leur crédulité, les innovations n'étaient cependant ni aussi simples ni aussi aisées qu'on pourrait le penser peut-être. Faire accepter au peuple d'Athènes et d'Argos l'adoration du bouclier et de la lance de Biomède eût été bien difficile, si de vieux souvenirs, dénaturés ou non, n'avaient servi de base et d'excuse au rite nouveau. L'instinct religieux ne s'y trompe pas : les superstitions sont logiques*, c'était Ajax et non Diomède que l'on supposait avoir violé Cassandre dans le temple d'Athéné (1). Nous pouvons donc regarder comme un fait établi et anté-homérique les relations traditionnelles entre Tydée, Diomède et Pallas-Athéné. Toutes ces croyances ne nous paraîtraient-elles pas

(1) Hygin fabulœ GXYI. « Ilio capto et divisa prœda Danai cum domum redirent, ira Deorum qnod fana spoliaverant et qnod Ccusan" dram Âjax Locrus a signo Palladio ahripuerat, tempestate et flatibus adyersis ad saxa Gapharea Naufiragium fecerunt : in qaa tempestate AJax locnis fulmine est a Minerva ictus. » — Cf. Paus., EIid.,XIX. Tzetzes, in Lycoph.t Y, 366, llil. — Strab., XIII, p. 600. « Les habi- <c tants dlliom actuelle, dit le géographe, prétendent que la ville de c( Troie fut prise, mais non pas totalement détruite par les Grecs, et « qu'elle ne fut Jamais abandonnée ; ils en donnent pour preuve renvoi « annuel des vierges locrienues, qui commença à s'établir peu après la a prise de la ville. » Il s'agit des deux Jeunes filles que Poraclo avait ordonné aux Locrieiis d'envoyer à Troie, en expiation du crime d*AJax. Les Locriens se conformèrent à la volonté de Toracle Jusqu'à l'époque de la guerre sacrée. — Cf. Polyb., liv. XII, ch. 5. — Plutarq., De sera numinis vindicta, vol. YIII, p. S06. Ëdit. Reiske.

d'ailleurs naturelles s'il était prouvé que le culte de Pallas, aux époques primitives, fut très-florissant en Étoile, la patrie d'OEnée, de Tydée et de Diomède, comme il Tétait au temps d'Homère en Béotie, conune il le fut plus tard k Tégée? Malheureusement, aucun texte positif ne l'affirme^ nous sommes réduits k des probabilités qui, il est vrai,, sont très-grandes. L'absence de documents ne doit pas d'ailleurs nous étonner. Strabon nous l'explique-, ravagée et dépeuplée depuis la conquête romaine, l'Étolfe n'ofirait plus de son temps aucun intérêt (1). Pausanias ne l'a même pas visitée-, mais nous savons par Éphore quel était le caractère des Étoliens :

c Les Étoliens sont un peuple qui ne fut jamais « soumis à aucun autre ; jamais, de temps immé- « morialy le pays ne fut ravagé, à cause de la diffi- « culte d'y attaquer les habitants et de leur grande c habitude de la guerre, i (2)

Les Étoliens se faisaient représenter eux-mêmes par

une statue de femme armée (3). La Pallas guerrière leur convenait donc mieux qu'à personne comme principale divinité. Ce n'est pas tout : la légende la plus vivace ei^ Étolie était celle du Sanglier de Galydon : le sanglier était resté le type des monnaies étoliennes^ or, où montrait-

(i) Strab.» li?. X, ch. 5, p. 460.

(2) Éphore cité par Strabon, X, p. 463.

(3> Paus., Phocid., XVIU.

on les défenses et la pean de ce sanglier fameux? Dans nn temple d'Athéné k Tëgée (1); cireonstance d'autant pins caractéristique que Tégée est en rapports constants avec la patrie de INomède (2). C'était à Tégée, dans le même temple d'Athéné, que se voyait l'armure de Marpesse (3), fille d'Évains, fleuve-Dieu d'Étolie (4) : le temple lui-même avait été consacré à la Déesse par un fils d'Amythaon (5), dont Càlydon avait épousé une Elle (6). Enfin, OEnée, ainsi que Diomède, était renommé comme nourricier de coursiers (7). La fertile plaine de Fleuron favorisait ces habitudes et ces goûts, naturellement chers à une population guerrière : l'Athéné de Tégée avait justement porté le nom d'Athéné Hippia (8), protectrice des coursiers, épithëte singulière et unique dans la légende de la Déesse.

n ne faut pas trop nous étonner d'ailleurs de voir deux

(1) Paos., Arcad., XLYU. a Ce qu'il y a de plus remarquable parmi les offrandes (dans le temple d^Àthéné à Tégée), c'est la peau du sanglier de Galydon; elle a été fort endommagée par le temps, et il n*y reste plus de poil. »

(3) Ces rapports entre Tégée et Calydon sont d'autant plus remarquables, que les eiemples de i^elations avec les villes étrangères sont très-rares dans l'histoire des villes arcadiennes.

(3) Paus., Arcad., XLVIL

(4) Apollod., I, ch. *7, g S.

(5) Paus., Aread., XLVn.

(6) Apollod., I, ch. 7, S 7. <f Calydon épouse Ëolie, fille d'Amythaon. n

(7) Strab., X, p. 463. — II., XIV, 116.

(S) Paus.^ Arcad., XLVII. 'AûnvS Iwirfof.

Tilles séparées par le golfe de Corinthe et par des montagnes vivre aux premiers âges de la Grèce d'une vie presque commune, et partager leurs Dieux et leurs légendes. Ëphore et Strabon (1) ne nous permettent pas de douter des relations intimes qui, aux premiers âges, existèrent entre les deux rives du golfe et qui be cessèrent jamais complètement. C'est ce chemin que parait avoir pris la majeure partie des tribus doriennes conquérantes (2). Mtérieurement, les mouvements de populations du Péloponèse en Ëtolie avaient été très-fréquents (3) ^ en Achaïe comme en Ëtolie était une Olène, ville homérique (4) : ne peut-on pas croire qu'une partie des Ëtoliens primitifs fut refoulée en Arcadie par les invasions du Nord, Ëoliens (5), Doriens (6), qui apportaient avec eux le culte d'Artémis et d'Apollon? La lutte contre ces Dieux nouveaux parait certaine. Artémis, après la victoire, resta la principale Déesse de Calydon (7)-, Athéné aurait émigré avec les vaincus. Ces invasions du

(1) Strab., X, p. 451, 463.

(2) Paus., Arcad., V.

(3) Paus., Élide, I; Àrcad., IV. — Strab., X, p. 463.

(4) Strab., loco citato. a Homère nomme parmi les yilles étoliques Olenos, dont le nom est commun à nne ville d* Achaïe. »

(5) Une partie de rËtolie s'était autrefois appelée Ëolis. — Cf. Thuc, III, g 102. a Ils s'établirent dans Tancienne Ëolie, nommée aujourd'hui Calydon et Pleuron. — Strab., X, p. 32. a Pleuron a été ruinée par les Ëolîens. » — Cf. Sch. Hom., II., II, y. 638; IX, y. 525; XIII, y. 217.

(6) Paus., Ëlide, III.

{^) Paus., Achaïe, XYIII.

Nord peuvent seules expliquer, en effet, la présence d'^Amythaonides (1) et d'Héraclides au milieu des généalogies calydoniennes. La mère de Thoas (2), fils d'Andramon, était sœur de celle d'Hyllos, fils d'Hercule. Fleuron épouse Xanthippe, fille de Dorus (3). Nous pouvons donc regarder comme assez naturelle l'intervention d'Athéné dans les légendes primitives du cycle étolien.

Il n'est pas besoin de prouver à quel point Ulysse et Athéné ne font qu'un, pour ainsi dire, dans les traditions mythologiques. Sur tous les vases peints, Athéné est la compagne obligée dlllysse, bien plus encore que de Diomède. Mais on n'a peut-être pas remarqué qu'Autolycus, le grand-père d'Ulysse, habite les contre-forts du Parnasse, qui touchent af la fois à la Béotie et a l'Étolie -, qu'Ulysse y est blessé par un sanglier, et que Plutarque le fait naître k Alalcomènes (4), la ville sainte d'Athéné. Ulysse, d'un autre côté, conduit au siège de Troie les guerriers de l'Acamaine, race étolienne suivant Strabon (5), limitrophe au moins et d'habitudes aussi belliqueuses.

Diomède et Ulysse semblent donc appartenir k un

(1) Cf. Sapra, p. 102, note 6.

(2j Cinquième deseendant d'Ëtolus. — Cf. Pans., Ëlide^ lY.

(3) Pans., Arcad., XLVII.

(4) Cf. Strab., X, p. 456. « Il y avait ane Alalcomènes dans ane po> tite île entre Céphallénie et Ithaqoe. » Mais la tradition qne rapporte Plntarqne ne me semble pouvoir signifier qn'ane chose : l'habitude de rapprocher toujours Ulysse et Athéné.

(5) Strab., X, loco cUato.

même cycle primitif, qui leur donnait à tous deux Athëné pour auxiliaire. Nous avons dit qu'ils étaient les deux héros de la Dolonie : ajoutons que c'est Ulysse qui sauve Diomède attaqué par Hector (1).

Ce ne sont Ik sans doute que des vraisemblances ^ mais il est au moins singulier que les noms et les légendes se groupent si facilement autour des mêmes lieux. Je ne suis pas le seul k en avoir été frappé. M. Gerhard, dans son savant ouvrage de mythologie, désigne Ithaque et Fleuron au nombre des villes où régna d'abord le culte d'Athéné (2).

Nestor, dans l'Iliade, çacrifie a Athéné sur les bords de l'Alphée (3); n'est-il pas curieux de lire ensuite dans Pausanias ?

t Après avoir traversé TAlphée se trouve Aliphères, où Ton dit qu'est née Athéué : les habic tants du pays le soutiennent. » (4)

Qui sait si une lecture plus complète des vieilles scholies ne fournirait pas de plus nombreux rapprochements? Nous attendons ce résultat de recherches plus complètes.

(i) IL, XI, 396.

(2) Gerhard, Griech. Myth,, t. I, art. Àthéné, M. Gerhard croit de plus à i'eiistence d*enceintes sacrées d*Athéaé ea Phthiotide, où la Déesse était adorée par les Ëacides. Athéné protégerait donc Achille poor les mêmes causes qu'Ulysse et Diomède.

(3) 11., XI, 714, 727. — Cf. IK, VU, 132, 154.

(4) Paus., Arc, XXVI.

Ainsi, Athéné aurait eu des sanctuaires dans tous les lieux où sont nés ses protégés, et une coïncidence singulière existerait entre le culte pratique et les légendes.

PAIXAS À ILION.

Mais suivant Homère, Pallas a aussi un temple k Ilion :

« Toi, cher Hector, va dans Ilion, dis à notre c mère de rassembler les plus vénérables troyennes « dans le temple d* Athéné, au sommet de la citac délie : elle ouvrira les portes de la demeure c sacrée, elle prendra le plus grand et le plus riche M voile qui soit dans son palais, celui qu'elle pré- « fère; elle le déposera sur les genoux d' Athéné, et « lui promettra d'immoler dans le temple douze « génisses d'un an qui n*ont point encore porté le

• joug, si cette Déesse veut prendre pitié de notre « ville, de nos épouses, de nos tendres enfants, si c elle repousse loin de nos murs le fils de Tydée, f guerrier farouche^ artisan de terreur, et^ je pense,

• le plus redoutable des Grecs, i (l) *

Nous n'avons aucune raison de rejeter ce passage ou d'y attacher moins d'importance qu'à ceux que nous avons cités, n n'y a aucune trace ici d'interpolation, et, d'après nos idées, nous devons conclure que c'était une tradition