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de l'époque homérique qu'il y avait a Pei^ame, au temps de la guerre, un temple et une statue de Pallas. Ces conclusions ne nous eflraient point : le Palladium, en dehors des affirmations de llliade, est d'ailleurs trop célèbre pour ne pas avoir trait k quelque légende bien ancienne et bien vivace. Le tableau qui, à Athènes, représentait Diomède emportant le Palladium, n'était pas une particularité isolée. Uium-Récens n'avait été longtemps, au témoignage de Strabon, qu'une bourgade avec un temple de Pallas (1). Les Ai^ens prétendaient posséder la statue de Pallas, rapportée de Troie, et k laquelle était attaché le sort de la ville (2). Denys d'Halicamasse et le scholiaste de Lycophron parlent également de la Pallas troyenne (3). Ilion avait donc une Pallas, Ua^ai, viei^e par excellence dans Pindare (4). Il n'est pas même bespin de supposer, avec M. Krause (5), que cette Pallas fut ou la Déesse Chrysé, ou l'Artémis taurique, divinité lunaire légèrement altérée^ ne trouvons-nous pas du côté de Priam des Lélèges, des Gaucones, des Cariens, des Pélasges, des Thraces, populations primitives communes à

(1) Strab., Xm, p. 593. — Cf. Earip., Phénic, y. 1137. — Servins, ad JEn.f n, 166. ^- Tzetzes, ad Lycoph., 658.

(2) Paus., Corinth., XXni.

(3) DeDys dUalic, édit. Reiske, I, 68. — Lycoph., sch., lUl,

(i) Ëtymol., magn., p. 649, 57. naXXocSeç, vierges consacrées à Athéné. — Henry Estien. au mot IlaXXa^.

(5) Encycl.y class. de Pauly., art. Jithéné, Y, p. 42.

la Grèce et à l'Asie, et qui devaient avoir k pea près les mêmes Dieux que les Acbéeiis?

L'Asie*Miaeure, sur la roate des populations du Midi et des populations du Nord, se croisant pour arriver aux bords de la Méditerranée, put de très-bonne heure voir s'établir dans un étroit espace des divinités primitivement différentes. Les Égyptiens s'étaient, suivant Hérodote, établis en Colchide (1), tandis que les Cariens avaient pénétré jusqu'à Sais (2), où ils servaient comme auxiliaires. M. Renan ne regarde même pas comme invraisemblable l'opinion soutenue par ceux qui veulent les reconnaître parmi les mercenaires du roi David (3).

La présence de Pallas dans la .citadelle de Troie (en supposant que la légende ait un fondement historique et ne soit pas née plus tard de simples vraisemblances) dut vivement frapper ^imagination des Acbéens qui venaient attaquer la ville, et il n'est pas suiprenant qu'ils aient vu dans le Palladium un gage des destinées d'Uion. Il devait y avoir k leurs yeux quelque chose de mystérieux dans la présence de Pallas k Pergame, quelque chose d'a^nalogue k l'effet qu'aurait pu produire l'image de la Madone sûr les croisés assiégeant Byzance.

M. Gerhard distingue deux Pallas-Athéné : l'une aurait été Pélasgique, l'autre Thraco-Dardanienne, ayant un, de

(1) Hérod., Uj 104.

(S) Hérod., II, 6i.

(3) Renan, Langues Sémitiques, t. I., p. 48v

ses principaux temples à Pallène : Théano (1), fille d'un roi thrace, est en effet, dans l'Iliade, prêtresse d'Athéné. Il serait présomptueux d'affirmer que les 'deux Déesses fussent identiques. Ily avait au moins entre elles de bien grandes analogies, ce qui doit suffire lorsqu'il s'agit d'une époque où, comme nous l'avons fait remarquer^ plus, haut, rien dans le culte ne devait être encore fixe et arrêté.

Dans une carte mythologique de la Grèce aux temps voisins de la guerre de Troie, k l'âge de formation des premières légendes, Pallas-Athéné aurait donc des enceintes sacrées k Alalcomènes de Béotie, a Calydon ou Fleuron l'étolienne, k Ithaque, k Aliphères sur l'AIphée, en Phthie peut-être, k Pergame enfin, et k Pallène en Thrace.

Le rôle d'Athéné, comme ceux de Héra et d'Apollon, est la conséquence de l'état primitif du culte de la Déesse 3 il n'est pas arbitraire, il est historique et traditionnel comme les premiers.

(1) n., VI, 297.

s IV.