IL, V

(3) Cf. Maury, HUtoire des Relig. de la Grèce ant.^ I, p. 298. « Il est à noter qu'il n'existait aucun sanctuaire célèbre de la Déesse dans la Mysie et la Phrygie, contrée A laquelle se rattachait la Troade. Cest Atbéné et non Aphrodite qui est la Déesse protectrice d'UioD. »

(4) Paus., Ëlid.» XIX.

. réservé dans nos affirmations. Quand nous rapprochons cependant, comme l'a fait ingénieusement Jacobi (1), les rôles d'Énée et d'Achille, il nous est impossible de ne pas voir dans l'un des héros le type de l'autre. Ce sont deux épreuves de la même légende. Énée, dans l'Iliade, est pour les Troyens ce qu'Achille est pour les Grecs.

Gomme Achille, il est fils d'une Déesse (2), comme lui il possède des chevaux merveilleux, présents d'un Dieu (3). Tandis qu'Hector affirme qu'il est inférieur k Achille, Homère appelle Achille et Énée les deux plus vaillants des héros (4). Si Achille enfin est en butte a la haine d'Agamemnon, Énée n'est pas plus aimé de Priam, qui voit en lui le successeur désigné par l'oracle. Un moment il se retire à l'écart comme le fils de Pelée, et par humeur évite les combats (5).

Ges ressemblances sont au moins singulières, et feraient incliner à supposer que le rôle d'Énée est presqu'en entier une création du poète, ce qui pourrait s'étendre peut-être k un grand nombre des héros troyens.

Il est naturel de penser, en effet, que les tea antérieurs k Homère étaient beaucoup moins nombreux, et la tradi-

(1) Jacobi, Diction, Myth., art. Énée.

(2) n., XX, 208.

(4) II., XX, 158. Auo S' àvspEç IÇo/^' aptoroi.

(5) II., XIII, 459. II trouva Énée qui se tenait aux derniers rangs de l'armée. Le héros était toujours irrité contre Priam de ce qu'il ne lui rendait point les honneurs dus à sa valeur. »

lion iieaucoup moins précise relativement aux Troyens que relativement aux Grecs. Les Ioniens purent sans doute recueillir en Asie des fables et des traditions que les Grecs de la mère-patrie ne connaissaient pas : mais ce qui concernait la famille de Priam devait être beaucoup moins sacré pour eux que ce qui touchait aux grands héros achéens et k leurs Dieux protecteurs. De ce côté, l'imagination des Aèdes put probablement, jusqu'aux derniers temps, se donner libre carrière. Homère nous parait en avoir profité. Benjamin Constant (1) a déjk remarqué avec une grande sagacité que les figures d'Hector, d'Andromaque, d'Énée, de Priam, sont beaucoup plus idéales, leurs sentiments beaucoup plus délicats et plus voisins de ceux d'une époque civilisée que les figures plus rudes et plus sauvages, non moins poétiques toutefois, d'Achille, de Diomède et d'Ulysse. Il suffit de se rappeler l'entrevue d'Andromaque et d'Hector (2), les scènes où parait Hécube (3), Priam redemandant le corps de son fils (4), pour être frappé de ce contraste. Quelle distance entre cette peinture sublime et simple à la fois des plus nobles et des plus doux sentiments de l'àme, et l'indomp-

(1) Benjamin Constant, De la religion considérée dans sa source, ses formes et ses développements, Paris, 18S4-31.