I . la -or, ni.lc pu liini/niila
tehdlatuun . m retrouvenl dani la renioii arabe da Calila et Dimna, presque sans aucune altération, en dépit do l'infidélité ordinaire dea traducteur! orientaux. (Voy. dans la traduction anglaise intitulée ha- Ma and Dimna . p. 89 el 90, la phrase qui commence ;>ar : Peraona wko hm t no i m rgy of eha- (ait me semble d'autanl plus curieui , nue les deux itancea sanscrites dont y parle
■ ■lit été empruntées par le i
leur du Pantcha-tantra au\ Cmna-
it Hlmrtri-llari , frère du
^ iki.iin.iiliiv.-i , que lui) inp ifota réeu dam le tiède qui
■ i>n cédé notre ère Ge ion1 le-
stanee- 23 el 26 de la seconde Centurie. Voyez Bhartri- Harii - i.ricr. edidii /'. à Bohlen.
Berolini, W"> ; in-4 , p. '»<>. 41 , 100, ISG, 1S7. ; f>r, la pn
- deui itancea . dans le Pantcha-tantra me parait prouver que fourrage auquel elles ont été empruntéea esl antérieur au r* siècle de notre ère, époque a laquelle m présume que le Pantcha-tantra a
pu étr<' rédigé; il esl permis .ih,r<
de regarder comme fondée l'opini , ii des Indiens sur l'époque ■> laquelle \ rrail Bhartri-Hari.
> Wfison, dnolyiical aoeounl of tht Paneha-tantra, p. 158,
i a US. lalinga <t l HUopadésa. pi. i' 'ut la scène i Pdiol(poutta. \ ille ou l "ii reconnatl la Polibothra de Ifégaslhènes . n si dence du r^i Sandracoptus ou Tchandragoupta. | Voyei la 1 1 de la traduction du drame sen« •.■m intitulé MouJra-Rdh j'.n M \\ il-, ii
cette mauvaise voie. Un des conseillers lui fait l'éloge du profond savoir du Brahmane Vichnousarma , et l'engage à confier à ce savant homme l'éducation des jeunes princes. Le roi mande Vichnou-sarma , qui promet d'apprendre en six mois , aux lîls de son souverain , la morale et la politique (Niti-sâstra).
Le docte Brahmane prenant sous sa direction les jeunes princes, compose, pour leur usage, les cinq chapitres du Panlcha-lantra. Par la lecture de cet ouvrage, les facultés intellectuelles de ses jeunes élèves s'étant développées à un haut degré en six mois, le Pantcha-tantra acquit dans le monde une grande renommée '.
Le premier et le plus étendu des cinq chapitres du livre sanscrit est intitulé Milra-bhéda, ou la Rupture de V amitié, et répond au cinquième chapitre du Cailla el Dimna -. 11 a pour but de mettre en garde les rois contre les artifices et les manœuvres perfides que des fourbes adroits emploient pour parvenir à semer la division entre un prince et ses amis les plus dévoués. Les personnages de
> Celle introduction ne se trouve mihr, ministre de Nouchirvan. Ces
pas dans le Calila cl Dimna. i-Wc trois chapitres sont en outre précé-
y est remplacée par un récit de la dés d'une introduction composée
mission de Barzouyeb dans l'Inde, par on auteur plus moderne. J'en
enquête du Livre de Calila et Dim- donnerai plus loin un précis. no, par une dissertation d'Abdal- * Kalila and Dimna, p. 82 -
lahsnrce livre, et par une histoire 160. — Livre des Lumières, I"
'le Barzouyeb attribuée à Buzurj- chap., p. 47 — 141.)
si R LES FABLES ENDI1 3 I
l'apologue principal sont le roi lion Pingataca,\e taureau Sandjivaca, son confident, et deux chacals courtisans <lu lion , nommés Carataca et Damanaca , et dont les noms ont été altérés dans la version arabe en ceux de Cailla et Dimua. Jaloux de la faveur de Sandjivaca, ces deux chacals réussissent, par leurs rapports calomnieux, à persuader au lion que le taureau conspire contre lui , et au taureau que le lion en veut à sa vie. La mort du malheureux favori, tué par son maître , est la conséquence de cette trahison.
Les contes ou apologues encadrés dans ce petit draine sont au nombre de vingt-six1; mais je ne signalerai ici que les plus intéressans, et surtout ceux dont <>n retrouve des imitations dans les couleurs italiens et français. Une des premières histoires intitulée Aventures de Déva-sarma* se compose elle-même de plusieurs ineidèns ou épisodes. Dans le premier"', Déva-sarma voit deux béliers
■ Tous les MSS. ne donnent pas duction de l'abbé bubois, p. 7G) el
exactement l»1 même nombre. dans les diverses traductions orien-
■■> \\ ilsiin. Anal, accowtà, p. 162. taies de ce livre. <»n le retrouve dans — Kalila and J)inoia,p. 10G. — ' le roman dultenart (Robert, Essai Livre des Lumières, p. 70. — . sur les fabulistes qui ont précédé
Contes et Fables indiennes, tra- LoFontaine, p. civi), d'où il a passi
duiles par Galland ri Car donne, dans un recueil intitulé Food <
t. 1, p. 310. e'parses, analysé par H. Robert
s M. Wilson énonce l'histoire de dans le même Essai i p. icvui). Je
Véva-sarma, sans en indiquer les rencontre dans le Calila n Dimna
épisodes. Celui des deux béliers se arabe el dans les versions pei
trouve dans le Pantcha-tantra et turque, un autre incident que
I 1/N. talinga , toi. 'i \ erso ; — ira- n'offre pas le seul MS. du Panteha-
34 LSSAI
lutter avec tant de rage , que la terre est arrosée de leur sang. Un chacal s'approche pour lécher ce sang, mais, au moment du choc, il se trouve pris entre les têtes des deux béliers et écrasé sur la place. Le second incident est un de ceux que les conteurs français et italiens se sont plu particulièrement à reproduire : — Une femme de mauvaise conduite est battue par son mari , qui l'attache à un pilier et se couche ensuite tranquillement. Lorsqu'il est endormi, la prisonnière, délivrée par la confidente de ses amours , court h un rendez-vous, et son amie se met à sa place. Au milieu de la nuit, le mari se réveille et adresse de nouveaux reproches à celle qu'il prend pour sa femme. Furieux de ne pas recevoir de réponse, il coupe le nez à la malheureuse , puis se recouche et se rendort. Après le rendez-vous, la femme vient reprendre sa place, la confidente se sauve emportant son nez coupé , et le lendemain matin le mari voyant le visage de sa femme sans blessure , croit que c'est un miracle des dieux en témoignage de son innocence , et lui demande pardon1. La femme au nez coupé rentre
lanlra que j'aie ;i ma disposition. suivie par M. Dubois soit moderne C'est l'histoire , assez ignoble du et qu'elle ait mis à contribution la reste, d'une vieille femme qui traduction d'Ali. (u'ifazl quiest assez s'empoisonne elle-même en vou- répandue dans l'Inde, lant empoisonner un jeune homme. ■ Ce conte se retrouve, plus ou Le Pcmtcha-tantra , traduit par moins modifié dans le Décaméron l'abbé Dubois . donne cette fable ; de BoccacefVII» journée, vm« nonmais il est possible que la version velle ; dans le fabliau des Che*
chez son mari qui est un barbier. Le matin, le barbier demande à sa femme la boite à rasoirs; elle lui donne un rasoir à la place , et il le lui jetle avee colère. Elle crie aussitôt que son mari lui a coupé le nez, et court porter plainte devant le magistrat, qui condamne le barbier. Mais l)év;jsarma, qui a tout vu, parait et fait connaître la vérité '.
Le conte qui suit l'histoire de Déva-sarma roule sur une fiction indienne qui nous est familière, grâce aux Mille et une Nuits et aux romans de chevalerie. Un aventurier amoureux d'une princesse, s'introduit dans son palais au moyeu d'un oiseau de bois, mis en mouvement par la magie , et se fait passer pour le dieu Vichnou 9. — La fable
veux coupés, par Gaério ( Fa- la traduction anglaise , composée hliau.r de Legrand <r Aussi/. Pa- par M. Jonathan Scott). ris. 1829; u>8° , t. II, p. 540); - Le Fetâla-yantchaomsati of- (ians les Cent Nouvelles Nouvelles fre un conte qui dérive évidemment (n. ôS.unc verge pour l'autre); de la seconde partie de celui-ci. dans le recueil de Malcspini (Nov. (Voyez WJ.'//m/ Puchisi, translate ; xi,); dans le conte de La Fontaine , by Rajah Salée- Krishen Behadw iaiitu\èlaGagewedestroisCommè' Calcutta, 1834; p. 5 .) res; et enfin dans une pièce de Mas- • Le Vrihat-Kathâ, ou grand résinier, intitulée le Gardien. ( Voyez cueil de contes, en renferme un {'History of fiction, parDunlop, intitulé Histoire de la fondation t. II, p. 315.) On le rencontre aussi de In ville du Pdtalipoutra , le dans plusieurs recueils indiens, quel présente beaucoup de rapport savoir : VHitOpadésa i the lire- avec celui dont je viens de parler,
topades, translatée by Wilkins, ainsi que l'on peut en juger par la
p. i r» i ), les Contes d'un Perroquet traduction allemande que m. Bro-
i Ibott-nameft.London,1801;p.98; ckhaus en a donnée. (Grilndung
traduction française de M» Marie der stadt Patalipatra und Gts-
d' Heures. Paris, 1826,p.96,)et le chichte der Vpahosa. Sanskrit
Behar-Danisch (t. II, p. 84 de unddtutseh von Hermann Bror*
suivante, intitulée ' les Deux Corneilles et le Serpent , en renferme une autre ayant pour sujet la Cigogne, le Crabe cl les Poissons2 , et que nous retrouvons en dernier lieu clans La Fontaine5, qui l'avait empruntée au Livre des Lumières de David Sahid. Mais le dénouement et le sens moral de la fable indienne sont fort différensde ceux de la fable française. Dans la première, la cigogne, après avoir
kaus. Leipzig, 1855; in-8°, p. 5.
— Voyez aussi le Quarterly Oriental Magazine. Calcutta, in-8", 18-2 i; vol. 1 , p. 68). C'est évidemment de cette fiction indienne que dérivent le Cheval enchanté des Mille et une Nuits ; l'Histoire de Malék et deSchirine dans les Mille et un Jours; celle de Mazeu dans la continuation des Mille et une .Yu/fs, traduite en anglais par M. Jonathan Scott (London, 1811 ; vol.
VI , p. 285; ; et celle du Laboureur et du Char aérien dans l'ouvrage du même orientaliste, intitulée Taies anecdotes and terrera translatai from th:> aiïabic andthe persian. (Snrewsbury, 1800; lvol.
in-8° , p. 7.) La licîion du Cheval magique a pénétré de bonne heure en Europe : elle fait le fonds du roman (te Clamadès et Claremonde, composé vers la fin du im« siècle par Adencs, et on la trouve aussi dans l'Histoire des doux nobles et vin. iers Valeutin et Orst la Bibliothè* i.iai, 1777, p. 122 al suiv.) L'idée de pouvoir, avec le la magie , se transporter rapidement d'un lieu dans un
autre , parait avoir singulièrement séduit les Indiens, et presque tous leurs conteurs s'en sont emparés. On retrouve un char ou un cheval magique dans les Contes du Perroquet (trad. angl.,, p. 115;— trad. franc., p. 1 Î5) ; dans ceux du Vétala (Bijtal Puchisi. Calcutta, 185i;p.55); dans le Trône enchanté (conte indien traduit du persan par Lescallier. New-York, 1817; t. 1er, p. l'.ll; ; et dans le Behar-danich.
(Voyez la traduction anglaise, t. II, p. 288.) Le fameux Chevillard du ])<>n Quichotte est moins une imitation qu'une critique plaisante de la fiction orientale.
1 Les fables indiennes ne portent pas de titre comme les nôtres : elles commencent toutes par une stance de deux vers qui résume le sujet de la fable cl en énumère les personnages.
= Wilson, Anal, ace., p. 105. — Kal. and Ditn., p. 115. — Livre des Lumières, p. 92. — ■ Fables indiennes , I , p. 557. — Heetopades, p. S 14.
3 Les Poissons ri le Cormoran, La Fontaine, liv. X, lab. 4.
SLK li.> FABLES INDIENNES.
dévoré les poissons, est elle-même étranglée par un crabe.
Trois fables après celle-ci, j'en rencontre une bien curieuse, en ce que, malgré les altérations qu'elle a subies, il me semble impossible de ne pas reconnaître que c'est delà que dérive un des chefs-d'œuvre de La Fontaine : les Animaux malades de la peste*. Une courte analyse suffira pour le démontrer. — Un tigre, un corbeau et un chacal, courtisans d'un lion, admettent, parmi eux, un chameau qu'ils rencontrent dans la foret. A quelque temps de là, le lion étant malade et de grandes pluies avant empêché les serviteurs du lion de se procurer du gibier, ils se voient menacés de mourir de faim avec leur maître. Us pensent alors a hier le chameau; mais craignant (pie le lion ne veuille pas consentir à tuer un animal auquel il a accorde sa protection, ils s'avisent d'un stratagème, et viennent, l'un après l'autre, s'offrir au lion pour lui servir de pâture, ce qu'il refuse. Le pauvre chameau vient offrir à son tour dese dévouer pour le salut commun , et (oui atissiiùi !<■ tigre se jette sur lui et l'étrangle*.
• Liv. VI, fab. 1. La Fontaine (loin. Paris, 1050; p. 65.) Philel-
avaii probablement imité sa fable phe, qui écrivait dans la première
de la douzième de François Phi- moitié du x y* siècle, avait vrais
lelphe, laquelle est intitulée leLoup, Maniement puisé dans le i>i
ir Renard, et V in e. (Voyez les fa- rium humant rite de Jean d
blés dr Philelphe, poète latin, tr a- poue. duites et moralisées par Jean Bail- \\\\- n t".;1 an 164
38 ess.u
Un peu plus loin, je trouve un autre apologue traité par La Fontaine, la Tortue et les deux Oies \ ( apologue qui n'est pas sans quelque rapport, ce nie semble , avec celui du recueil ésopique qui a pour titre l'Aigle et la Tortue'2), et une fable intitulée l'Eléphant détruit par le Moineau, le Pivert, la Mouche, et la Grenouille 3, qui rappelle la fable si bien connue du Lion et du Moucheron 4. Les Jeux fables indiennes que je viens de citer, offrent assez de ressemblance avec les apologues ésopiques que j'en rapproche, pour que l'on puisse croire que c'est dans l'Inde que se trouve l'origine de ces derniers. Les matériaux qui ont servi à la composition du Pantcha-tantra sont évidemment beaucoup plus anciens que ce livre, et il est permis de supposer que quelques fables indiennes on! pu, de bonne heure, pénétrer en Perse, et de là se répandre en Orient. Je n'insiste point sur cette hypothèse, qui aurait besoin d'être confirmée par études plus approfondies ; mais nous aurons encore occasion de remarquer plusieurs exemple
Panlcha-lanira , trad. par l'abbé p. 234. — La Tortue et les deu.-
Dubois, p. 104. — Kalila and Canards, La Fontaine, X, 3.
Dimna, p. 158. — Livre des Lum., » Esope, M it.de Cora y, fable 01,
p. lis. — Fables ù tiennes, t. Il, p. 37.
p. 87. — Hcctopadcs,\). 202. 3 Wilson , Anal, ace, 104. —
■ Wilson, Anal, ace, 104. — Pantcha-tantra , trad. franc..
Pantcha-tantra, p. 109. — Kal. p. 85.
and D'un. , p. 146. — I.iv. des 4 La Fontaine, II, '.). — Esope,
Cum.,p. 124. — Fabl t indiennes, édit. de Coray, fable 146, p. SR. t. M , p. 112. - //" topades
SI il LES FABLES INDIENNES. 30
de rapports entre les fables indiennes et celles du recueil ésopique.
Je passe trois fables d'un intérêt médiocre, el que n'a pas reproduites le Calila et Dimna , <t j'arrive à un conte assez joli qui aurait mérité de trouver place dans le livre arabe. Un roi d'Ayodhyà (Aoude), nommé Pourouchottama, devient la dupe d'un sramanaca , ou mendiant bouddhiste, qui accapare toute sa confiance et lui persuade qu'il a des entretiens secrets avec Indra , le roi du ciel. Le premier ministre du prince, nommé Balabhadra, cherche inutilement a le désabuser. Un jour le mendiant , pour convaincre l'incrédule , annonce qu'il va partir pour le ciel, et le roi avec ses courtisans l'accompagne jusqu'à sa cellule, où il s'enferme. Au bout de quelque temps, Balabhadra demande au roi quand doit revenir le saint homme. « Prends patience, dit le roi, le sage, dans ce cas, dépouille sa forme matérielle pour revêtir un corps éihéréavec lequel il est enlevé au paradis d'Indra. » — « Mais alors, réplique le ministre, mettons le feu à la cellule, nous brûlerons la forme matérielle du saint homme, et votre majesté aura dans sa compagnie un personnage angélique. Je puis vous citer un exemple analogue.
« La femme d'un Brahmane nommé Déva-sarma, était au désespoir de n'avoir pas d'enfant Enfin . par la vertu de certaines paroles magiques, elle
devint grosse ; mais quelle fut l'horreur des assistans lorsqu'au moment des couches, au lieu de l'enfant attendu avec tant d'impatience, on vit paraître un serpent. La mère voulut qu'on le gardât; elle le nourrit et l'éleva avec soin, et finit par demander à son mari de chercher un parti pour son fils. Le Brahmane, pour distraire sa femme de cette idée, lui proposa de voyager. Il se mit en route avec elle, et par un hasard heureux, il rencontra un homme de la même classe que lui , qui consentit à donner sa fille en mariage au serpent. Déva-sarma retourna dans son pa^s avec la jeune fille ! , le mariage eut lieu , et l'épousée remplit parfaitement ses devoirs à l'égard du serpent son mari, le nourrissant de lait pendant le jour, et le tenant la nuit dans une grande corbeille. Une nuit, elle vit paraître un homme dans sa chambre ; pleine d'effroi, elle allait prendre la fuite, lorsque cet homme lui fit connaître qu'il était son époux, ce qu'il lui prouva en reprenant sur-le-champ sa peau de serpent, puis la forme plus agréable d'un jeune et beau garçon. Le malin Déya-sarma, qui avait tout observé, s'empara de la peau du serpent avant que les ('poux fussent levés, la brûla, et assura ainsi ;; son fils la conservation de sa nouvelle forme3 ».
i Le 'unie esl ici interrompu par « Wilson, .inal. acc.jp. 165-168.
un court apologue qui a pour ob- — Ce conte ne fait pas partie de
jet de prouver qu'on ne peut pas ceui «lu Calila ri JHmna, niais
échappera son destin. on le retrouve dans un autre recueil
. LES FABLES INDU KNES. îl
Le roi, persuadé par ce récit, fait mettre le feuà la cellule, et le misérable imposteur périt dans les liai un les.
La fable de Dharmabouddhi et Doucliiabouddhi ou l'Honnête homme cl le Fripon1, qui vient peu après le conte du Mendiant imposteur , a passé dans le Calila et Dimna. Deux amis partent ensemble pour aller chercher fortune : l'un des deux, nomme Dharmabouddhi (esprit honnête), ayant trouvé une bourse de mille dinars 2, dit à son camarade qu'après une si bonne aubaine, il est inu-
indien dont il existe une version persane. (Voyez le Trône enchanté, traduit par Lescallier, 1. 1" , p. \ et suiv.) Selon toute apparence, ii y a fort long-temps que ce conte a passé dans la langue persane, ei peut-être aussi dans la langue arabe; car sans cela, on serait fort en peine pour expliquer comment on le rencontre
dans la nouvelle des l-'are'rieuses mm7.sdeStraparolcdontvoicileson.mairc: Galiot roycP Angleterre eut un fils nayporc lequel se mariapar trois foi 's. e hii/iui ( perd u sa peu u de porc devint un beau jeune fils, qui fui appelé le roi' Porc. 1 1 Ie nuit, i"'
nouvelle.) Le novellicre italien ;i
malheureusement gâté ce conte par des détails ignobles. Du reste , les circonstances principales sontles mêmes el l'imitation n'est pas douteuse.
Ce <pii peut en outre ôter toute incertitude a cet égard, c'est que ce conte n'est pas le seul que Straparole ail emprunté ;i l'Orient. Le Ponte d '
Med'Aulnoy, intitulé lePrinceMarcassin [Cabinet <lrs /'l'es, t. IV, p. 395), est une imitât ii ai delà nouvelle italienne. Ilamilton a également mis à profil Straparole, dans l'épisode de son conte du Délier, qui est intitule Histoire de Pertharite et de Ferandine. (Voyez les Contes d'Hamilton. Paris , Renouard , 1820; t. I, p. 1-2.)
• Wilson, Aiml. arc., p. 169. — /ia/. andDim., p. 151. — Lie de* Lion.,]). 129. — Fables indiennes, t. 11. p. 153. Cette fable est du nombre de celles qui ont passé dans
le recueil de (unies el de fables intitulé Délices de Verboquet le généreux; 1623, in- IX, p. 41. On y
trouve aussi le conte du Nezcoupt et celui de la Vieille empoisonneuse. I x oyez les contes III e| 1\ du même recueil , et ci-dessus p.
r>r> el 54.)
» Le dinar est une pièce d'or dont la râleur n'est pas bien connue.
tile daller plus loin. Ils reviennent tous deux, enfouissent la somme trouvée, et conviennent d'y puiser ensemble au fur et à mesure de leurs besoins. Le lendemain, le second compagnon, nommé Doachiabouddhi (cœur pervers), va déterrer les dinars et les emporte. Quelques jours après, il va trouver son camarade et lui propose d'aller ensemble puiser au trésor commun. A la vue de la place vide, le fripon accuse l'honnête homme, qui l'accuse aussi de son côté, et tous deux vont porter leur plainte devant le tribunal. « Avez-vous un témoin, demandent les juges? — Je n'ai pour témoin, répond l'honnête homme, que l'arbre auprès duquel a été fait le dépôt, et j'espère qu'il rendra témoignage de la vérité. » Les juges consentent à venir le lendemain sur les lieux; le fripon va trouver son père et l'engage à se placer dans l'arbre, dont le tronc est creux, afin de déclarer que Dharmabouddhi est le coupable. Le père, qui ne goûte nullement ce moyen , conseille à son fils de songer aux inconvéniens que cette ruse présente, et raconte à ce sujet la fable d'une cigogne qui , ayant attiré une mangouste pour détruire un serpent dontle voisinage l'incommodait, fmitpar en être victime '. Le fils insiste et le père a la faiblesse
■ Celte fable ne se trouve, à ce on ne la lit pas dans l'édition de qu il paraît, dans presque aunin H. de Sacy ; mais la version persane manuscrit du Calt'laei Dimna, car d'IIocéin Vaei (voyeï le Ltvre des
SUR LLS FABLES INDIENNES. i3
<le se prêter à ee qu'il désire. Le lendemain, le juge se rend sur le lieu de la eontestation, l'arbre rend témoignage contre l'honnête homme qui , soupçonnant quelque supercherie, fait mettre le feu a l'arbre. Le malheureux qui s'y était caché , sort à demi-brûlé en confessant la vérité, et le voleur est conduit en prison '.
Après celte histoire, on trouve la jolie fable des rats qui mangent le fer et des faucons qui enlèvent les cnfans2, si connue sous le titre du Dépositaire infidèle. La fable qui termine le premier livre du Pantcha-tantra a pour sujet le Fils du roi et ses compagnons 5, mais elle diffère entièrement de celle qui porte le même titre dans le Calila et Dimna. Un des incidens de la première est peutêtre le type de celle de X Anwari- Sofia ili, intitulée le Jardinier et l'Ours {. Un singe domestique veu chasser une abeille qui s'obstine à rester sur le front du fils du roi qui est endormi, et n'y pouvar réussir, il prend I'épée de son maître et coupe en
Lumières, p. 152) et la version la- positaire infidèle, La Fontaine,
tine de Jean de Capoue la donnent. IX, 1. — Une imitation de cette
(Voyez. Firenzuola , Diteorti degli fable se trouve dans un autre re-
animali; in Fiorenza, 1548, in-8°, cueil indien. (Voyez le Touthi-iit.
fol. 47 verso. — et Larivcy. Deux mrli, OU tesCbftfcl (Pwi Pcrroi/ur
Uvresdefil080fitfab\tleuse,pA5A.) p. 35 de la trad. angl.,etp. 67 d'*
• .u.s. talinga, fui. 10 verso, el la trad. française.
fol.il recto. 3 wilson, fatal, arc, 169.
« Wilson, Anal, ace , 109. — î Livreurs Lumières, p, !
Kal. and Dim. , p. ir>G. — Livre VOwtt al V Amateur des jardins,
det l.um. p. \7,i. — Fable» in- La Fontaine liv. VIII fab. 10 diennet, I II, p, 186. 1 < /><
deux du même coup et l'abeille et la tête du prince.
Le deuxième chapitre du Pantcka-tantra, intitulé Mitra-prâpti , ou Y Acquisition des Amis, répond au septième chapitre du CalUa et Dimna arabe , et au troisième de la version persane et de la version turque l. L'objet de ce chapitre est de démontrer les avantages de l'association et de faire voir que les êtres faibles doivent s'unir entre eux, par les liens d'une amitié sincère, et s'entr'aider dans les circonstances difficiles. Les personnages du récit principal sont un rat, une corneille, une gazelle, et une tortue, qui , en se prêtant un mutuel secours, parviennent à se tirer d'affaire. La fable de La Fontaine intitulée le Corbeau, la Gazelle, la Tortue, et le Rat -, n'est autre chose qu'une inri-
«JSfaï.andDt'm., 192-216. — Idv. sous le titre du Muletier. Dans ce des Lum., cil. III, 192-233. — Fa- petit conte, la femme d'un marbles indiennes, ch. in, t. II, p. 260 chand, ayant une liaison amouh guiv. Ce chapitre devrait être le reuseavec an peintre, convient avec sixième, niais le rédacteur du Calila celui-ci d'un signal pour leurs enet Dimna, après le cinquième chu- trevues. t n esclave du peintre dépitre, en a iuséréun qui est proba- ,",lx''1' l'intrigue et trouve moyen blement de sa composition , et qui de prendre la place de son maître, renferme le jugement du chacal en se couvrant de ses habits, sans Dimna, dont les rapports calom- que la femme se doute de rien. Par nieui ont porté le lion à tuer son l'a- malheur, le même jour, le peintre vori. i n il<"- contes de ce chapitre, va faire le signal convenu pour deintitulé //> Peintre , la Femme du mander un rendez-vous, ce <pii marchand, et l'Esclave {Eal. and amène une explication entre lui e! Dim., p. 165) offre quelques rap- sa maîtresse; il (liasse son valet, ports avec le premier incident delà et cesse toute liaison avec la femme ne nouvelle de la in journée du «lu marchand. (Voyez le Livre des Décam anue par l'imita- Ewnièi i p. 167.) tion que La Fontaine en a composée in XII, fab.15.
M R LES FABLES INDIENNES. I i
tation abrégée de ce chapitre, composée d'après le Livre des Lumières de David Sahid, cl dont les fables accessoires ont été élaguées. La première des {aides de ce chapitre du Panlcha-iantra est celle d'un oiseau à deux becs, dont l'un jaloux de l'autre qui refuse de partager avec lui du nectar, avale du poison, et (ait périr l'oiseau '. L'apologue bien anciennement connu, intitulé les Membres et l'Estomac , offre quelque ressemblance avec cette faltle. Le Cailla et Dirnna ne la donne point, mais on y trouve celle, qui a pour sujet le Chasseur, la Gazelle, le Sanglier, cl le Chacal -, de laquelle dérive en dernier lieu celle de La Fontaine qui est intitulée le Loup et le Chasseur7'. La dernière des huit Tables de ce chapitre ', celle de l'Éléphant dclivréde ses liens par un rat 5, est peut-être le type de l'apologue ésopique du Rat et du Lion (i.
■ Wilson, Anal, ace, p. 171. — l'estimable vie dePàoini ( legram-
Pantcka-tantra, Irad. franc., p.37. mairien) fui détruite par un lion,
* wilson, Anal, ace, p. 172. — qu'un éléphant tua le sage Djaimini
fiai. "'"/ Hit»., p. 5103. — l.iv. quoiqu'il eût composé la MimansA,
desLum., p. 216.— .FoMes. indien- et qu'un alligator dévora, sur le
nés, t. II, p. 292. — Heetopades, borddelamer.l'harmonieui Pingala
p. 66. (auteur du premier traité de proso-
3 Liv. VIII, lab. 27. die. Quelle estime des botes féroces
h m. wilson dans son analyse ci --ans raison peuvent-elles faire
rite un passage de ce chapitre qui du génie? »
.' :ii allusion a des traditions eu- 5 Wils"ii, Anal. OCC. , p. 172, —
rieuses et peu connues. Le voici : Pantcha-tantra , trad. franc. .
- Celui qui dit : . le suis plein d'ai- p. 42.
mablee qualités et personne no doit GBsop», édit, i\c Coray. Fa-
■ re portée me faire de mal - tient ble 217, p. 140. — La Fontaine,
un propos ridicule. On raconte que H M
Le troisième chapitre du Pantcha - tantra est intitulé Kâkoloûkika, ou l'Inimitié des Corbeaux et des Hiboux. Il correspond au huitième chapitre du Calila et Dimna arabe, et au quatrième de la version persane d'Hocéin Vaëz et de la version turque !. Le but moral du principal apologue est de faire connaitre le danger de se fier à des inconnus ou à des ennemis qui se couvrent du masque de l'amitié. Le roi des corbeaux, jaloux de celui des hiboux, forme le projet de détruire ses ennemis , et, pour y réussir plus sûrement, il charge un de ses conseillers intimes de s'introduire parmi les hiboux. Le corbeau y parvient au moyen d'une ruse qui rappelle l'histoire de Zopyre. Dépouille'' de ses plumes , couvert de sang , il est trouvé au pied d'un arbre par des hiboux qui le conduisent à leur roi. Le nouveau venu gagne la confiance du roi des hiboux en dépit des efforts de ses ministres, et il fait connaitre aux corbeaux les moyens de détruire leurs ennemis , qui finissent par être étouffés dans la caverne qui leur sert de demeure.
La deuxième fable de ce chapitre, intitulée le Lièvre, le Moineau, et le Chat -', a fourni à La Fontaine, par l' intermédiaire de David Sahid, une de ses
■ liai, and Dim., 210-258. — - WilspO, Anal, arc, p. 175. —
Liv. dus Lum., ch. iv, p. 23S-286. fiai, and Dim., p. 226. — Mo.
— Fables indiennes, cb. iv, t. II, des l.uiu., p. 264. — Fables t'n-
p, 3l6el (tiennes, t. II. p. 342.
])lus jolies fables '. Elle est suivie d'un conte ass< comique qui est arrivé jusqu'à nos recueils de l'a- (('lies. Trois fripons rencontrent un Brahmane chargé d'une chèvre qu'il vient d'aeheter pour un sacrifice , el ils parviennent a lui persuader que c'est un chien et non une chèvre qu'il porte sur ses épaules. Le pauvre Brahmane croit que ses yeux sont fascinés, et craignant d'être souillé par le contact d'un animal immonde , il abandonne sa chèvre que les voleurs emportent -.
Le cinquième apologue du même chapitre3 est un des plus jolis , et surtout il est curieux en ce qu'il nous offre le type du charmant conte de Senecé, intitulé la Confiance perdue. Un Brahmane s'etant un jour endormi sous un arbre , rêve qu'il voit un serpent à large tête roulé sur une fourmilière à quelque dislance. En se réveillant , il conclut du songe qu'il vient d'avoir , que le serpent est la divinité du lieu , et qu'il réclame son tributVl'adoration. Aussitôt il fait bouillir un peu de lait, le
> Le Chat, la Belette, rt le petit devis et plaisons cont' s, par lr.
lupin; La Fontaine, VU, 1(5. sr du Moulinet , comédien. Paris,
• Wilson, Anal. ace., p. 175. — Techener, 1829; in-18, p. se.
and Dim. , p. 25j. — Liv. (Comment l'espiègle gaigna par
l.uin. , p. 'i.Vi. — Fables in- gageure le drap d'un paysan.) —
nnes,i. il, p. 347. — Heeto- on le rencontre encore dans les
paries, p. 261. - Ce petit conte se («nies tartateaût Gueulette, qui
retrouve dans les/ inveiciist.suuicts l'avait emprunté à StrapaTole. [Ca-
du seigneur Slraparole ( I|c Nuit, binet des Fées, t. XXII, p. 109,
in nom.; édition de 1 7 "2<i, in-12, 5 Wilson. AnalytieaX OCO>
t I' '. p. 'i7i, et dans les l'acecieux p. 17('-:~
