ESSA

laine , on verra quels sont les détails étrangers que le rédacteur de l'ancienne version persane a introduits dans l'apologue original; et, ce qui mérite d'être remarqué , c'est que ces modifications dérivent d'une source indienne : on en retrouve l'idée dans un chapitre du grand poëme indien intitulé Harivansa '.

Le quatrième chapitre du Pantcha-tantra estinùluïé Labdlia-pranasana, ou De (a perte des choses acquises, et correspond au neuvième chapitre du Calila et Dimna -, où les douze fables de l'original indien sont réduites à deux. L'apologue principal, dont les personnages sont un singe et un animal aquatique fWhulpnx, nommé makara , a pour objet de prouver qu'on perd souvent par imprudence un bien acquis avec peine. Parmi les douze fables de ce chapitre, je remarque d'abord un conte qui l'ait voir que les femmes indiennes, en dépit de l'espèce de servitude à laquelle les condamne le

■ Harivansa, traduit parM. Lan- souris, et l'ermite, par le pouvoir

glois. Paris, 1835; in-'*", t. Il de sa dévotion, change la sou-

p. 180. Voyez aussi , au sujet d'une ris en chat : le nouveau chat

tradition juive qui semble se rap- ayant ensuite peur du chien de l'er-

porter a cet apologue, V Estai sur mite, est changé en chien, puis en

les fabulistes qui ont précédé La tigre. L'ingrat animal veut proliler

Fontaine, par M. lioberi, p. eewu. de sa force pour tuer son bienfai-

- L'Hitopadésa offre une fable leur, qui, d'un mot, lui rend sa

qui diffère beaucoup de celle du forme primitive. ( Heetopades ,

Pantcha-tantra. Une souris tom- p- 245.)

bicdu bec d'une corneille est ra- Kàl. andDim.,p. 258-208! —

massée par un ermite charitable; Fables indiennes, eh. v, t. III,

mais le chat veut dévorer la pauvre p. l-'il

si R LES FABLES INDIENNES. 51

législateur suprême Manon1, sont bien souvent les maîtresses au logis, et soumettent leurs maris à leurs caprices. Le ministre Vararoutchi souffre qu'on lui rase la tête pour plaire à sa femme ; son royal maitre Nanda laisse la sienne lui mettre une bride dans la bouche, et sa capricieuse moitié, montant sur son dos, le force à la promener ainsi en hennissant comme un cheval "1.

La fable qui suit rappelle l'apologue ésopique bien connu de V Ane velu de la peau du Lion 5. Un blanchisseur , propriétaire d'un ane, le couvre de la peau d'un tigre, pour effrayer ceux qui viennent dans son champ ; mais l'âne se trahit par son braiment , et il est battu par les g^n^ du village '.

Je trouve un rapport frappant entre l'apologue qui vient après celui-ci , et la fable ésopique intitulée la Proie et l'Ombre. La femme d'un villageois abandonne son mari pour suivre un galant, et emporte avec elle tout ce qu'elle possède. Arrivée au passage d'une rivière, elle se laisse persuader

> Voyez les Lois de Manou, p. 16), sous le titre du Vizir selle

liv. IX, st. 2 et 3. Les draines qui et bridé, et le Lai d\irislotc a sans

nous dévoilent la vie intérieure. doute la même origine. (Voyez les

nous offrent un tableau un peu en Fabliaux traduits par Leyraml

contradiction avec les ordonnances d'Aussi, t. I„ p. 2*73-281, édit. de

•lu législateur. de 1829.)

' C'est de ce conte (pie dérive 3 La Fontaine, V , -21. — Esope,

••■lui que Cudonne a publié dans cdil.de Coray. lab. 258, p. 169. Mi Vélemgu de littérature orien- , Wilson, Anal. «ce. .p. 181. taie 'Paris. 1770; in- 12. t. I,

de confier à son amant son avoir et ses vêtemens pour les porter de l'autre coté, après quoi il viendra la chercher. Le misérable, au lieu de tenir sa promesse, se sauve en emportant le paquet, et la pauvre femme, ainsi abandonnée, voit venir un chacal , ayant un morceau de viande à sa gueule. Le chacal apercevant un poisson au bord de l'eau , dépose ce qu'il tient pour s'emparer du poisson ; mais cette nouvelle proie lui échappe, et un vautour emporte le morceau de viande. La malheureuse femme ne peut pas s'empêcher de rire de cet accident, et le chacal lui dit : « Votre conduite n'a pas été plus sage que la mienne ; car vous êtes ici nue sur 1© bord dâ l'eau , et vous n'avez ni mari ni galant l. »

Le cinquième et dernier chapitre est intitulé Aparîkcliita- kâiiliva, ou la Conduite inconsidérée, et a pour but de montrer le danger de la précipitation. Il correspond au dixième chapitre du

■ Wilson, Anal. ace. , p. 181. C. F. Matthœi. Lipsise , 1781 ; — Il est à remarquer que la rédac- in-8° , p. 22.) La même remarque tion ordinaire de l'apologue du s'applique à la fable de Lokman,in- Chicn portant un morceau de titulée Le Chien et le Milan. (Faviande s'éloigne un peu, pour les blés de Loqman , surnommé le détails, de la fable indienne (voyez Sage, traduites de Varabe par VEsopedc Cora;/ Jab.ïOV.V. 135), M. Marcel. Paris, 1805; in-18, et que le rapport est bien plus sail- p. 125.) L'apologue du Ciiien qui lant dans la même fable du recueil lftche sa proie pour l'ombre est cité grec attribué ,i Syntipas. Miapz comme exemple dans la vie de Bar- Syntipœ philosophi persœ fabulœ zouych duCa/i7a et Dimna. (Eal. LXIl , grœcè et latine; edidit and lHm., p. 76.)

SUR LES FABLES IMHI.wi i j'ili

Cailla ei Dimna\ ou les douze fables de Forigi* nal se trouvent réduites à deux.

Ce livre commence par une fable dont voici le précis, et à laquelle se rattachent toutes les autres.

Un banquier, nommé Manibhadra , malgré sa bonne conduite et son attention à s'acquitter de ses devoirs religieux, perd tout ce qu'il possédait par un revers de la fortune , et prend la résolution de se laisser mourir de faim. Pendant la nuit, le dieu des trésors lui apparaît sous la forme d'un mendiant de l'ordre àesDjaïnas, et l'engage a ne pas se désespérer. « Tu as toujours honoré les dieux, lui dit-il, et je ne t'abandonnerai pas : demain matin

je me présenterai à toi de nouveau sous le COSlmilc

que lu vois ; prends un bâton , frappe-moi sur la tète , et je me changerai en un monceau d'or. »

Le lendemain matin , le banquier se rappelant cette apparition , attend impatiemment le personnage annoncé par son rêve. Enfin il parait, et après un coup de bâton donné par Manibhadra , le mendiant est changé en un tas «l'or. Un barbier que la femme du banquier avait fait venir pour lui faire les ongles, ayant tout vu, s'imagine sottement qu'il suffît de frapper sur la tête d'un mendiant djaina, pour obtenir le même résultat En effet , il se rend au couvent voisin, attire chez lui plusieurs

• Kal.tmd />/)/(.. p. ->r,.s--27.->. !•• nr.o. Fablet indiennes, ch vi. t. III,

."i ESSAI

religieux sous un prétexte, et lorsqu'ils sont arrivés, il leur donne à tous de grands coups de bâ-, ton sur la tête ; quelques uns tombent morts sur la place, les autres se sauvent en jetant les hauts cris , et on arrête le barbier qui est condamné à être pendu '.

Le deuxième apologue du même livre, nous offre un récit depuis long-temps populaire en Europe. — Une mangouste2, chargée de la garde d'un jeune enfant, se jette sur un serpent qui se glissait dans la chambre et le déchire à belles dents. La mère qui rentre peu de temps après, s'imagine, à ia vue du sang dont l'animal est couvert, qu'il a dévoré l'eiifanl . et tue la pauvre mangouste 5.

Une fable assez plaisante que je rencontre un peu plus loin est peut-être le type du conte si connu des Trois souhaits. — Un tisserand , nommé Manthara, ayant eu son métier brisé par accident, prit sa hache pour aller couper du bois , et trouvant un gros arbre sur le bord de la mer, il se disposa

■ Wilson, Anal, ace, p. 182. — , La mangouste (Viverramungo)

Pantcha-tantra, trad. franc., est un animal du même genre que

p. 217. — Hcetopades, p. 215. — l'ichneumon des Egyptiens.

Contes d'un Perroquet , p. 148 de 3 Pantcha-tanlra , trad. franc.,

la trad. angl., et p. 217 de la Ira- p. 206. — Wilson, Anal. ace. ,

duction française. — L'histoire 185. — Kal. and Dim., p. 268. —

du derviche Abounadar, qu'on lit Fables indiennes, t. III, p. 43. —

dans les Contes orientaux du comte Ce conte se trouve dans le Livre

de Caylus, est une imitation de cette de Synlipas, d'où il a passé dans

f;ible. (Voyez le Cabinet des Fées, le fiowan des sept Snr/es. vol. \W, p, |50.

i rabattre. Gèt arbre servait de demeure à un génie , qui s'écria au premier coup de hache : « Holà, cet arbre est mon logis, et je ne le puis pas quitter. parce que je respire ici la brise fraîche de la mer. » — « Mais si je n'ai pas de bois pour faire un autre métier , dit le tisserand , ma famille va mourir de faim. » — « Demande toute autre chose que cet arbre, répond le génie, et tu seras satisfait. » Notre homme retourne chez lui et rencontre le barbier de son village , qui cherche à lui persuader de souhaiter d'être fait roi. La femme du tisserand le détourne de ce projet , et lui conseille au contraire de garder son ancien état , mais de demander au génie d'avoir deux télés et quatre bras, afin de faire le double de besogne. Le malheureux a l'imprudence de suivre ce mauvais conseil; il va trouver le génie qui exauce son souhait ; mais à son retour, les gens du village, le prenant pour un lutin, se jettent sur lui elle tuent !.

L'histoire du liràhmane Soma-sarma ~ qui suit celle-ci , rappelle celle d'AInasehar , frère du barbier, dans les Mille et une Nuits , ainsi que la Laitière et le Pot au la il '.

i Wilson, Anal, ace, p. 193. On — Fables indiennes j i. tu. p. 50

verra plus loin, dans I analyse du — Heetopadei, p. J'i7. /.ii ic de Syntipas , les imitations 3 Bonaventnre Des tvriors . les

de ce tonte. Contes ou les Nouvellesre'cre'at ions

WiUoii, Anal, arc. p. 11)5. — rt joi/cit.r devis. .Nom. \in . I 1

Panteha-tanira, traduct. franc • p. 141 . édit. de i7r>.">; in-12. —

p. 208. liai, and Dim., p. 209. La Fontaine, H?. VII, l'ai» 10

56 h >wi

Un Brahmane avare, nomme Sonia-sarma , avait recueilli en aumônes, pendant le jour, uni' jarre pleine de farine. En rentrant, il pendit cette jarre à un clou, immédiatement au pied de son lit , afin de ne pas la perdre de vue. Pendant la nuil il s'éveilla , et se livra aux réflexions suivantes : « Cette jarre est pleine de farine ; s'il survient une disette, je la vendrai au moins cent pièces de monnaie. Avec cette somme j'achèterai un bouc et une chèvre ; ils feront des petits, et je gagnerai assez en les vendant pour me procurer une couple de vaches. Je vendrai leurs veaux et j'achèterai des buffles ; avec le produit de mon troupeau, je finirai par avoir un haras dont je tirerai des sommes considérables, et je ferai bâtir une belle maison. Je deviendrai alors un homme d'importance , et quelque personne opulente viendra m'olfrir sa fille en mariage, avec une riche dot. J'en aurai un fils que j'appellerai de mon nom, Soma-sarma. Lorsqu'il commencera à se t rainer, je le prendrai sur mon cheval en le plaçant devant moi; aussi lorsqu'il m'apercevra, il ne manquera pas de quitter le giron de sa mère et de venir à moi. J'appellerai sa mère pour qu'elle vienne le reprendre, et comme elle ne m'obéira pas, étant occupée des soins de son ménage, je lui donnerai un coup de pied.» En disant cela, il allongea le pied avec tant «le violence qu'il cassa la jarre, et la farine s Y-

SliH LLS FABLES INDIENNES. 57

tant répandue, se remplit de terre el <le pous» sière, de sorte qu'elle lut Complètement perdue. Toutes les espérances de Soma-sarma, s'évanouirent au même instant.

Un des derniers contes présente quelques rapports avec la rencontre que fait Sindbad du vieillard de la mer pendant son cinquième voyage l. Un ràkchasa ou mauvais génie, habitant d'un bois, arrête un jour un pauvre Brahmane qui passait tranquillement son chemin, et se plaçant sur ses épaules, il lui ordonne de continuer ainsi sa route. Le Brahmane épouvanté n'oppose aucune résistance, mais s'apercevant que les pieds de son incommode compagnon de voyage sont d'une molcsse extraordinaire, il lui en demande la cause, et apprend que le génie a fait vœu de ne jamais marcher. En passant auprès d'un étang le génie ordonne a son porteur de le déposer pour qu'il fasse ses ablutions, et de l'attendre fidèlement. Le Brahmane obéit; mais pensant que son maître est hors d'état de le poursuivre , il cherche son salut dans la fuite2.

Le cinquième chapitre du Pantcha-tantra est

« Voyez la traduction <les Mille duction française de M. Garchi de

et une .\iu7s,par Galland (83« el Tassy, p. 2<i'i.i. el le roman É*oor-

M'- Nuits). gien de THiriani . analysé pai

• Wflson, Anal, ace, p. 100.— M. Brosse! dans le Journal aria

Voyea aussi lé roman hindouslani tique *!«■ novembre 1855 des Iventunt </<■ Kamrvp (trn-

le dernier de l'ouvrage. Le Brahmane Viehnousarma demande alors aux princes, ses élèves, s'ils sont suffisamment instruits? Les princes répondent qu'ils sont imbus de tous les devoirs d'un souverain , et le roi , charmé de l'instruction acquise par ses fils dans le cours de six mois, comble le docte Brahmane de biens et de faveurs \

Le Pantcha-lantra, ainsi que je l'ai déjà fait observer, a subi de grandes modifications en passant dans les autres idiomes orientaux. La version arabe intitulée Calila et Dimna, composée elle-même sur l'ancienne version pehlevie de Barzouyeh, par Abdallah Ibn-Almocaffa, offre plusieurs chapitres entièrement étrangers à l'original sanscrit, et sur lesquels il est à propos de donner quelques détails. En tête du Calila et Dimna se trouve une introduction attribuée à un personnage appelé Behnoud, fils de Sahwan, et plus connu sous le nom d'Ali, lils d'Alchah Farezi. M. de Sacy ne la croit pas fort ancienne , se fondant sur ce qu'elle ne se trouve ni dans la version persane de Nasrallah, ni dans la version grecque de Shnéon Seth , ni

1 La traduction, ou plutôt l'ex- que dans le Pantcha-lantra san-

Iraildu Pantcha-lantra public'' par scrit : plusieurs apologues étrangers

M. I alibi- Dubois (voyez ci-dessus, au même livre ont été introduits

p. -28, note), diffère notablement dans les versions en langue vulgaire

de l'analyse de M. Wilson. Dans le que M. Dubois a suivies, et d'autres

premier chapitre où Tanlia, qui est apologues de l'original ont été sup-

vpul traduit avec quelque (''tendue, primés, c'est une rédaction çqm-

l' ordre de* râbles n'est pas \c même plètemenl différente.

dans la traduction hébraïque attribuée au rabbin Joël !. Voici en peu de mots la substance de cette introduction, d'après la traduction abrégée qu'en a donnée M. de Sacy.

Alexandre , après avoir soumis les rois de l'Occident, tourna ses armes victorieuses vers l'Orient et triompha de tous les souverains de la Perse et des autres contrées qui osèrent lui résister. Dans sa marche pour entrer dans l'empire de la Chine, il fit sommer le prince qui régnait alors sur l'Inde, et qui se nommait Four, de reconnaître son autorité et de lui rendre hommage. Four, au lieu d'obéir, se prépara a la guerre. Après un long combat, dans lequel la victoire fut chèrement disputée, l'armée indienne fut mise en déroute , et son roi périt de la main d'Alexandre. Celui-ci mit ordre aux affaires du pays, et après en avoir confié le gouvernement à un de ses officiers, qu'il établit roi a la place de Four, il quitta l'Inde pour suivre l'exécution de ses projets. Mais à peine fut-il éloigné que les Indiens secouèrent le joug et se choisirent pour souverain un homme de la race royale, nommé Dabchelim. Lorsque le nouveau souverain se vit affermi sur le trône, il exerça sur ses sujets une tyrannie sans bornes. 11 y avait alors dans celle partie de l'Inde, un Brahmane nommé l>id-

Wi moiré historiqui p. 15,

pai, qui jouissail d'une grande réputation de sagesse, et que chacun consultait dans les occasions importantes. Ce Brahmane chercha par ses conseils à ramener Dabchelim à la vertu ; mais le roi, indigné de sa témérité, le lit jeter dans un cachot. 11 s'écoula un long espace de temps sans que Dabchelim pensât a Bidpai. Une nuit qu'il cherchait inutilement à se rendre compte de quelque problème relatif aux révolutions des astres , il se ressouvint de Bidpai , se repentit de son injustice, et, faisant venir le Brahmane , il lui ordonna de lui répéter ce qu'il lui avait dit la première fois. Bidpai obéit, et Dabchelim, après l'avoir écouté avec attention, lui déclara qu'il voulait lui confier l'administration de son royaume. L'administration de Bidpai fut heureuse, et Dabchelim désirant ensuite, à l'exemple des rois ses prédécesseurs , attacher son nom à quelque célèbre ouvrage de morale, chargea le savant conseiller de composer un livre qui contint les préceptes les plus importans de la sagesse. Bidpai, voulant satisfaire le roi , se livra pendant un an à la méditation avec un de ses disciples et produisit ensuite le Livre de Calila et Dimna '.

Après cette introduction, vient le chapitre iutitùU «le la Mission tir B(irzoH\\e'h dans l'Inde. Les

SilveilredeSacy, Mémoire his- Dtmna,p. 1-32. torique p. 16-22. Kalila and

SI R I ES l Ufl.KS I.MHINM S. 61

différentes traductions du Livre de Calila et Dimna présentent dans ce chapitre une différence as^c/ notable relativement au motif qui détermina le voyage du docteur persan. Suivant presque tous les manuscrits du texte arabe , d'accord avec la version grecque de Siméon Seth , et avec la traduction persane de Nasrallah , ce fut Nouchirvan qui, ayant entendu parler avec éloge du Livre de Calila , chargea Barzouyeh d'aller dans l'Inde chercher ce trésor de sagesse '. Au contraire, dans la version espagnole, dont un fragment a été publié par don Rodriguez de Castro ; dans la traduction latine de Jean de Capoue, composée d'après la rédaction hébraïque du rabbin .ïool; dans la traduction latine de Raymond de Béziers, et enfin dans un manuscrit arabe du Calila et Dimna, il est dit que Barzouyeh, ayant lu dans un livre que certaines montagnes de l'Inde produisaient une herbe ayant le pouvoir de rendre la vie aux morts, sollicita du roi Nouchirvan la permission d'aller recueillir cette herbe merveilleuse dans le pays où on la trouvait; arrivé dans l'Inde, le docte médecin reconnut, après des recherches infructueuses, que ce n'était là qu'une allégorie, et que cette herbe offrait l'emblème du Livre de Calila et Donna, dont les sages préceptes pouvaient commu-

1 Sitvestre de Sacy, Mém. &«'*/., p. 35

niquer aux ignorant une nouvelle existence K La même tradition se trouve dans un épisode du grand poëme persan intitulé Cliah-nameli ., épisode quia pour sujet le voyage de Barzouyeh 2.

Le troisième chapitre est une introduction composée par le traducteur arabe Abdallah Ibn-Almocaffa. Ce morceau est parsemé d'apologues ingénieux, mais qui ne sont pas empruntés à l'original sanscrit.

La vie de Barzouyeh forme le quatrième chapitre 5. Cette biographie, qui fut composée par Bu-

' Silvestre deSacy, Mém. hi$t., p. 22 et 23.

* Notices et extraits des MSS., t. X, p. 148.

3 Ce chapitre renferme plusieurs fables étrangères au Pantcha-tantra. Je citerai , entre autres , celle du Voleur qui se casse le cou en se jetant du haut d'une maison , croyant sottement pouvoir, au moyen d'un mot magique , être transporte sur un rayon de la lune.

Cette fable se retrouve dans la Discipline cléricale (Disciplina cleru i-alis) de Pierre Alphonse, ouvrage puisé principalement dans des auteurs arabes, et qui est compilé en partie des proverbes de philosophie et de leurs chastoiemens, et des fables, et de vers, en partie de ressemblance de bestes et d'oyseaux. (Discipline declergic ,p.6.) L'auteur était un juif, né à Huesca, en 1062, dans leroyaumed'Aragon, et nommé Kabbi Moisc Sephardi. Il :»e convertit a la foi chrétienne en

1106, et fut baptisé dans sa ville natale le jour de la fête de saint Pierre, d'où il prit le nom de Pierre, auquel il ajouta celui d'Alphonse, le roi de Castille et de Léon , Alphonse VI , lui ayant fait l'honneur d'être son parrain. (Biographie universelle, t. XXXIV, p. 389).

La Disciplina clericalis a été publiée pour la première fois en 1824, par la Société des Bibliophiles, avec une traduction française en prose du iv« siècle , intitulée Discipline de clergic , et avec une version en vers, ayant pour titre Castoiement d'un père à son fils. Une première édition du Castoiement avait déjà été publiée en 1760 par Barbazan.

M. Schmidt a fait paraître en 1827, à Berlin , une nouvelle édition du texte latin plus correcte que la précédente , et qui porte le titre suivant : Pétri Alfonsi Disciplina clericalis ■ Zum ersten mal herausgegeben mit rinleitung und anmerkungen, von Fr. W. Schmidt.

zurjmihr, (ils de Bakhtégan, à la prière de Barzouyeh , et dans laquelle il est censé parler lui-même, renferme sur ce célèbre médecin et sur l'époque à laquelle il a vécu, des détails d'un grand intérêt. Porté par goût à l'étude de la médecine, Barzouyeh s'y livra d'abord tout entier dans le but de se rendre agréable à Dieu; puis, frappé de la diversité d'opinions religieuses qu'il voyait régner en Perse , il consulta plusieurs docteurs dont les réponses ne lui semblèrent point satisfaisantes, et renonçant à un examen qui ne pouvait lever ses doutes , il résolut de se consacrer à la pratique de la vertu et de renoncer aux plaisirs du inonde. Barzouyeh s'étonnait que des hommes, doués de raison, négligeassent leurs véritables intérêts pour ne s'occuper que d'objets frivoles: i Quelques satisfactions sensuelles qui ne durent qu'un instant, voila pourtant, se disait-il, ce qui occupe toutes leurs facultés et les détourne de soins bien plus importans. » Pour faire sentir la vanité

Kin beitray zur geschiclite iler est le vingt-dcuiième du livre de

romantischen lilleralur. Berlin, Pierre Alphonse, le tome I", p. 1 V)

IK27;in-4°. Mis, dans le premier vu- de l'édition des Bibliophiles, la

lumedc l'ouvrage 'vaiiUÛèSpecimeru page 70 de l'édition de M. Schmidt.

ofearly cnglish romances, a donné elles Fabliaux de Legraud d'Aussi

une analyse de l'ouvrage de Pierre t. III, p. *2r>3. La même histoire

Alphonse, communiquée par M. forme leeenttrente-siiiéme chapitre

Douce. Presque tous les contes du recueil de contes et de légendes

de la Discipline cléricale ont été composé en latin dans le nv |M

analyses p.ir Legrand d'Aussy. rie, et intitulé Getta romanorum.

\ oyei pour celui du Voleur,

qui

et le danger des plaisirs du monde , le docteur persan se sert d'une allégorie trop singulière pour être passée sous silence. « On ne peut mieux assimiler le genre humain qu'à un homme qui, fuyant un éléphant furieux , est descendu dans un puits ; il s'est accroché à deux rameaux qui en couvrent l'orifice, et ses pieds se sont posés sur quelque chose qui forme une saillie dans l'intérieur du même puits : ce sont quatre serpens qui sortent leurs têtes hors de leurs repaires ; il aperçoit, au fond du puits, un dragon qui, la gueule ouverte , n'attend que l'instant de sa chute pour le dévorer. Ses regards se portent vers les deux rameaux auxquels il est suspendu , et il voit à leur naissance deux rats, l'un noir, l'autre blanc, qui ne cessent de les ronger. Un autre objet cependant se présente à sa vue : c'est une ruche remplie de mouches à miel ; il se met à manger de leur miel , et le plaisir qu'il y trouve lui fait oublier les serpens sur lesquels reposent ses pieds, les rats qui rongent les rameaux auxquels il est suspendu, et le danger dont il est menacé à chaque instant, de devenir la proie du dragon, qui guette le moment de sa chute pour le dévorer. Son étourderie et son illusion ne cessent qu'avec sou existence. Ce puits, c'est le inonde rempli de dangers et de misères; les quatre serpens, ce sont les quatre humeurs dont le mélange forme notre corps, mais

qui, lorsque leur équilibre est rompu, deviennent autant de poisons mortels; ces deux rats, l'un noir, l'autre blanc, ce sont le jour et la nuit dont la succession consume la durée de notre vie; le dragon , c'est le terme inévitable qui nous attend tous ; le miel , enfin , ce sont les plaisirs des sens dont la fausse douceur nous séduit et nous détourne du chemin où nous devons marcher !. » Avec le cinquième chapitre, intitulé le Lion et le Taureau, commencent les rapports du Pantcliatantra avec le Calila et Dimna. Ces deux livres offrent , entre eux , de notables différences , mais l'original du Calila et Dimna en pehlevi ou persan ancien étant perdu, il est impossible de savoir quel a été le plus infidèle de Barzouyeh ou d'Abdallah Ibn-Almocaffa. Quoi qu'il en soit, plusieurs apologues ont subi des modilicalions considérables; d'autres, en assez grand nombre, ont été omis ; quelques autres enfin ont été ajoutés"2; trois

■ Silveslre deSacy, Ment p. 20. du texte grec, publiée par M. Huis-

— On retrouve cette allégorie dans sonade dans le quatrième volume

le roman grec intitulé Histoire de de ses Anecdota grœca, p. H2.

liarlaam et de Josaphat. Ce livre, a Nasrallah , auteur d'une ver-

attribué à saint Jean Damascèoe, sion persane du Calila et Dimna

qui vivait au vm ■ siècle de mitre reconnaît que plusieurs des chapi-

cre , renferme plusieurs apolo- très de ce livre ne faisaient point

gués d'origine orientale. Voyez partie du recueil primitif. Outre les

\' Histoire de Barlaam et de Joea- prolégomènes , ces chapitres aj m

phat, roy des Indes, composée par tés sont, suivant Nasrallall :

Sainet Jeun Itamaseene et tra- Les Wi'iitures d'Iladh, Raladli,

duirte par Jean de Ifilly. Paris, Iraklit. et Kiharioun ;

1574; in-l-J. p. ;»7 \erso; cl L'édition Le Moine et son Hôte .

de ces derniers ont passé dans le recueil de La Fontaine, qui les avait probablement puisés dans la version latine du père Poussines l. Ces fables sont : le Chat et le Rat'2, les Deux Perroquets , le Roi, et soti Fils 3, la Lionne et l'Ours 4. La fable du Cailla et Dimna, intitulée le Fils du roi. et ses Compagnons, et que La Fontaine a empruntée également à la traduction du P. Poussines 5> diffère tellement de celle qui porte le même titre dans le

Le Voyageur et l'Orfèvre;

Le Fils du roi el ses compagnons.

Cette indication n'est pas complète.

• Spécimen Sapientiœ Indorum veterum. J'ai fait voir plus haut (p. 25, note), qu'il était probable que La Fontaine avait dû au savent Huet la connaissance de Ja traduction latine du P. Poussines.

L'existence de cette version a pu être révélée à notre fabuliste, par les détails que le docte évêque, dans sa Lettre sur V Origine des Romans, donne sur la version grecque de Siméon Seth et sur la traduction latine du P. Poussines.

Les mêmes fables se trouvent dans les Deux livres de filosofie fabuleuse de La Rivey ; mais l'examen de cet ouvrage m'a convaincu que La Fontaine n'y a pas puisé.

> La Fontaine, liv. VIII , f. 22.

— Spécimen Sapientiœ Indorum, p. 008. — Kal. and Dim., f. 275.

— Fables indiennes, t. III, p. 62.

3 La Font. , liv. \, fab. 12.—

Spec. Sap. Ind., p. «500. — Kal.

and Dim. , p. 286. — Failles in-

diennes, t. III, p. 93. — Cette fable, bien qu'elle ne fasse pas partie du Pantcha-tantra , est évidemment d'origine indienne, puisqu'on la retrouve dans le grand poème sanscrit intitulé Harivansa. (Voyez la traduction de M. Langlois , t. I.

p. OU.) M. de Sacy l'a publiée en hébreu avec une traduction française , d'après le MS. de la Bibliothèque du Roi, qui renferme un fragment de la version attribuée au rabbin Joël. (Notices et extraits desMSS., t. IX, p.45Iet suiv.) Il en a donné aussi le texte persan, d'après Nasrallah. (Ibid, t. X p. 170.)

4 La Font. , liv. X , fab. 13. — Spec. Sap. Ind., p. GI8. — Kal.

and Dim. , p. 340. — Fables indiennes, t. III, p. 187.

5 Le Marchand , le Gentilhomme,le Pâtre, etleFils de roi.

La Font., liv. X, fab. 16. — Spec.

Sap. Ind., p. 010. — Kal. and Dim. , p. 354. — Les Délices de Verboquet le </<!néreux , p. 74.

— Fables in Hernies ,(. III, p. $49

— Voyez ci-dessus, p 13.

Panteha-tantra, qu'elle peut être mise au nombre des fables ajoutées. Je signalerai encore parmi ces dernières, celle qui a pour titre le Voyageur et l'Orfèvre l. Cet apologue offre une circonstance curieuse dans l'histoire littéraire , c'est qu'on le trouve raconté dans la chronique de Mathieu Paris2, sous l'année 1195, comme une parabole que le roi Richard Cœur-de-Lion , à son retour de la Palestine, récitait en manière de reproche contre les princes ingrats qui refusaient de s'engager pour la croisade 5. C'était dans l'Orient que le roi Richard avait recueilli cet apologue , et cela nous prouve que les fables du Cailla et Dimna jouissaient d'une sorte de popularité.

La version hébraïque ôaCatUa cl Dimna, attribuée au rabbin Joël est de la plus grande rareté, et on n'en connaît jusqu'à présent qu'un manuscrit incomplet dont M. de Sacy a donné l'analyse *. Mais autant qu'on peut en juger par la traduction latine que Jean de Capoue en a composée sous le

> Kal. and Dim. , p. 346. — apologue se trouve aussi dans les

Fables italiennes, t. III, p. 291. — Gesta Homanorum (t. II, p. l'il

Cet apologue est probablement in- delà traduction anglaise publiée

dien ; f>i ce <pii me le fait penser , par le révérend Charles Swan) , et

c'est qu'on le trouve dans la rédac- dans le poème anglais de Gower, in-

tioo du Panteha-tantra en langue liuûé Confessio amantis , lib. V. vulgaire, traduite par U. l'abbéDu- s Dissertation on the Gesta llo-

l>"is. [Le Urahme , le Serpent , le manorum, p. CGXXYm (in the Ilis-

Tigre, le Voyageur , et V Orfèvre, toryofEnglish poetry, by Thomas

p. 121.) H arfon.LondonJ 1824; in-S..)

■ M'iihni Paris historiu. Lon- I Nbf. et e.rtr. des >/>>. I l\

dini. 1571; in-fol., p. 240-342. Cel p. 391 et suiv.

titre de Diredorium humane vite l, cette version ne diffère du texte arabe que par l'absence de l'Introduction dont j'ai donné l'analyse , et par l'interpolation de deux contes a empruntés par le rabbin au livre hébreu des Paraboles de Sendabar r\

De la traduction latine de Jean de Capoue, dérive, comme on l'a déjà vu, la version espagnole intitulée Recueil d'Exemples contre les tromperies et les périls du monde \ et ce dernier livre parait être à son tour la source où le Florentin Ange Firenzuola :i a puisé le sujet de la partie de ses œuvres en prose, intitulée Première façon des Discours des animaux 6. La version espagnole étant de la plus grande rareté , il est impossible de savoir si le traducteur castillan a donné à Firenzuola l'exemple de l'infidélité; mais ce qu'on peut affirmer , c'est que le livre de l'auteur florentin n'est

• Voyez ci-dessus , p. 17 et 18. aux Paraboles de Sendabar pour a Ces deux contes sont celui de les intercaler dans sa version du la Pie (Diredorium, fol. 1^ i ver- Calila et Dimna , ait jugé à prosoi et celui la Femme et du Dro- pos d'y introduire aussi le nom du guiste (Direct., fol. E3verBO). philosophe Sendabar, qui joue un 3Lacirconstaucedennterpulalion rôle important dans le roman bédé ces deux contes daus la version breu qai porte son nom. hébraïque du Calila et Dimna 4 Exemplario contra los enyafournit un moyen assez plausible fioa y peligros del mundo, (Voyez d'expliquer la substitution du nom ci-dessus, p. 20.) de Sendabar a celui de ISidpai, 5 Silvestrc de Sacy, Not. et exlr., dans celte même version bébrai- ix, p. 440. que (voyez ci-dessus, p. 19). Il est 0 jM prima veste de discorsi possible en effet «pie le rabbin Joël degii animali. (Voyez ci-dessus, qui avait emprunté demi apologues i>- 23, note.)

Mit LES FABLES INDIENNES. 69

qu'une imitation des plus libres. Lesdeux chacals ; , Cailla et Dimna , sont devenus les deux moulons Carpigna et Bellino ; la scène des fables est généralement transportée en Italie , et on y rencontre des allusions à l'histoire italienne et à la mythologie grecque.

J'y remarque en outre la fable ésopique de l'Aigle et de l'Escarbot 2, fable étrangère au Cailla et Dimna , de même qu'au Directorium humane vite.

La Philosophie morale r' du Doni est encore un ouvrage principalement puisé dans le Directorium humane vile de Jean de Capoue, mais dont l'auteur parait avoir eu sous les yeux la version hébraïque du rabbin Joël, et la traduction espagnole dont je viens de parler *. Cet ouvrage de Doni est divisé en deux parties. La première , qui est partagée elle-même en trois livres, comprend Y Histoire du Lion, du Taureau, et des deux Chacals (qui, dans le livre italien, sont devenus un mulet et un âne), ainsi que le Procès de Dimna. Cette première partie est présentée comme l'œuvre du philosophe Sendabar. La seconde partie est divi-

> Lu traduction de Jean de Ca- éd. deCoray , lab. '2 , |>. 2. — La

poue porte duo onfmolta. Font., II, 8.

« l'rose lii M. A. l'irenzuola. 3 l.a Filosofta morale del /'<""

in Fiorenxa, 15'ix; in-8», fol. 33 (VoyezcldeBmi, p.95,«w recto.— La Rlvey. Deux Uvrtsdé I Silvntre de Sacj '<■■' l

l'Umofi l'iiintii'iis e, p.72. -Esope, t. IX, p. 109.

sée en six traités; il n'y est plus question du roi Dislès, ni de Scndabar; mais de Sforza, duc de Milan, et de maître Dino, philosophe florentin. Les fables de cette seconde partie ' sont la plupart empruntées au Birectorium humane vite.

L'examen des imitations du Cailla et Dimna qui dérivent de la version latine de Jean de Capoue, m'a fait perdre un instant de vue les autres versions en langue orientale du livre de Bidpaï. J'ai parlé plus haut de deux traductions persanes du Livre de Caiila, composées, l'une par Nasrallah2, l'autre par Hocéin Vaëz , et qui est intitulée Anivari-Sohaïli 5. L'auteur de cette dernière version s'est donné les plus grandes libertés. Les Prolégomènes et la Vie de Barzouijck ont disparu et sont remplacés par une introduction de l'invention d'Hocéin \

■ La Rivey en réunissant des ex- Livre des Lumières de David Sa-

traits de cette seconde partie à i'ou- hid et dans les Contes et Fables

vrage de Firenzuola dont j'ai parle indiennes, traduites par Galland

ci-dessus, en a forméses/)et<.z:/<rres et Cardonnc.M. de Sacy, qui en a

de Filosofie fabuleuse. (Voyez ci- donné une analyse dans son Mé-

dessus, p. 25.) M. de Sacy pense moire historique sur le Livre de

quelenomdeDmoestranagrammc Caiila et Dimna (p. 45), pense

de Doni. que l'idée de cette traduction a pu

» Voyez ci-dessus, p. 15 et les être suggérée a Hocéin par le Dja-

Notices et extraits, l. X , p. 94 et midan-hhired ou Testament de

suiv. Househenk. | Voj.lesNot.etextr. ,

3 Voyez ci-dessus , p. 14. L'An- t. \ , p. <r>, et ci-dessus, p. 9, note.) wari-Soltaili a été imprimé deux Les chapitres supprimés par Hocéin fois à Calcutta, en 1805 et en 1824. Vaëz ont reparu dans Y Li/ari-da- II en a paru , en 1828, à Bombay, nich , c'est-à-dire dans la version une édition lithographiée. persane d'Ahou'Ilazl. M'oyez ei-

4 On (ruine une traduction Cran- dessus, p. |5.) çaise de cette introduction dans le

SUR LtS FABLES INDIENNES. 71

11 a de plus introduit dans son livre un grand nombre de fables nouvelles, parmi lesquelles je rencontre trois apologues ésopiques, le Rat et la Grenouille ', l'Homme de moyen âge et ses deux Femmes 2, et la Vieille et le Chat maigre 5, fable qui n'est autre que celle du Rat de ville et du Rat des champs '*. J'y remarque en outre l'anecdote des Grues d'Ibycus 5; la fable intitulée la Tortue et le Scorpion c, qu'on retrouve aussi dans le Beharistan deDjami7; le conte moral de Y Oppresseur puni par le ciel 8, emprunté au Gulistan de Saadi u, et la fable intitulée le Paysan et le Rossignol l0, laquelle n'offre qu'un rapport bien éloigné avec le Lai de l'Oiselet ". La Fontaine, qui,

■ The Anvari Soheily of Hussein Vaez Kashefy, published by capt.

Charles Stewart and Moolvy Hussein Aly. Calcutta, 1805, fol. 158 recto. — Contes et fables indiennes,, trad. par Galland et Cardonne, t. III, p. 87. — La Fontaine, IV, 11. — Fables d'Esope , édition de Coray, p. 161.

* The Anvari Soheily, fol. 195 recto. — Fables indiennes , t. III, p. 212. — L'Homme entre deux âges, et ses deux maîtresses, ha Fontaine, I, 17. — Esope, M. Coray, |t.'.IH.

3 The Anvari Soheily, fol. 18 veno. — IÀvrc des Lumières, p. 52. — Fables indiennes , t. 1 .

4 Esope, od. Coray, p. 196.

■ The anvari Soheily . fol. 162

recto. — Fables indiennes, t. III , p. 98. — Nouveau journal asiatique, t. XVI, p. 179.

6 The Anvari Soheily, fol. 47 roi to. — Livre des Lumières, p. 107.

— Fables indiennes, t. II, p. 25.

7 Contes , fables et sentences , trad. par Langlès. Paris, 1788; in- 8", p. 5.

8 The Anvari Soheily, fol. 189 verso.

9 The Gùlistân, translated by Gladwin. London,1808, in-8".

<o The Anvari Soheily, fol. 53 recto. — Livre des Lumières, p.