III. — Le ealendrler et les fêtes religieuses

Sous cette indolence des individus, un souvenir obscur et probablement asiatique survivait au fond de la religion Qquichua. Ce peuple n'était pas idolâtre quoi qu'en aient dit les prêtres espagnols, qui avaient besoin d'un prétexte pour faire tolérer leurs persécutions incessantes.

Le but chrétien, qui a fourni ce prétexte, pouvait être chez quelques-uns de ces prêtres un effet naturel du fanatisme ; mais chez la plupart d'entre eux, il servait de masque au désir immodéré des richesses.

L'ensemble de toute rehgion se résume en un dogme fondamental, en une légende sur lai^uçile le dogme s'appuie et en une sériç dç fêtes périodiques

^i consacrent les épisodes de la légende et qui servent à rappeler le dogme. Pour fixer les périodes qui séparent une fête de l'autre, il faut une sorte de calendrier. Le plus souvent, surtout au Pérou, les jours de réjouissances matérielles, de joie instinctive, correspondaient dans le calendrier à des phénomènes périodiques tels que la moisson, le retour de]^la pluie, la renaissance de la nature au printemps, etc., et ils devenaient bientôt une cause excitative de reconnaissance envers l'être inconnu qui prodiguait ses dons d'une façon si généreuse. Les gambades joyeuses et les cris d'allégresse se transformèrent en danse religieuse et en cantiques d'actions de grâce.

Lors d'une mauvaise récolte, au lieu de joie et de reconnaissance, les jours fériés étaient des jours de tristesse et de macération. La supplication remplaçait l'action de grâce.

L'ordre de ces prières, la gradation de l'espoir et de la crainte étaient naturellement réglés par le courant de Tannée. Chaque mois ramenait les phénomènes de bon ou de mauvais augure.

En reconnaissant dans ces pratiques un fond de superstition inné au commun des hommes, il devient évident qu'on tâchait de prévenir telle époque dangereuse ou d'assurer telle époque féconde par la supplication et la prière, la soumission à la volonté suprême.

Si nous considérons la série des fêtes qui se trouvent consignées dans le calendrier Qquichua, nous verrons que les fêtes religieuses tirent bien leur origine d'un raisonnement inconscient, mais fort analogue à celui que nous venons d'établir.

Dans le mois hucchuy pticuy* (janvier), on accomplissait de nombreux sacrifices. Les cendres des victimes étaient jetées dans les ruisseaux qui entraînaient ainsi dans leur cours tous les péchés de la nation'. C'est une cé^ rémonie aussi naturelle et plus saisissante que celle des Hébreux, qui char* geaientles péchés du peuple entier sur la tête du bouc émissaire. C'est des deux parts la même idée, que le christianisme a élevé jusqu'au sublime, quand il a révélé le Fils de Dieu rachetant tous les péchés, non d'une année, mais de tous les siècles jusqu'à leur consommation

Dans le mois Hatun-pucuy (février) \ on sacrifiait une hécatombe de lamas, ainsi que dans le mois suivant Paucar-huaray (mars) *. Le jour del'équinoxe, rinca concentrait, au moyen d'un miroir métallique, les premiers rayons du soleil, et brûlait un peu de coton sacré. Puis il distribuait du pain et de la Chicha, boisson dont on se serVait pour les libations.

* ffuch huy, petit, pcceoy^ mûrir : ainsi appelé parce que le mate commence à montrer la petite tête barbue de ses épis, eamay ou MUipucuy^ selon Grai^ilaso.

' Balboa, p. 124 et suivantes.

^ hatun^ grand, haut, pueuy ou poccoy mûrir. Nommé ainsi à cause de la croissance du mais. Garcilaso nomme ce mois : Inya-lamo^paeha'pucuy,

* Paucar bien fleuri, belle prairie ; huaray, poser des paniers. La terre est couverte pendant ç« mois comme d'un tapis magnifique, S^lou Qarçîlasp : arifo^i^.

Le mois d'avril correspond, comme tous les mois précédents, à une des phases du maïs mûrissant. Arihuay signifie, en eflTet : chargé de grains de diflférentes couleurs . Dans le mois d'Ay mur al (mai) y oh célébrait de nouvelles fêtes à Toccasion de la récolte du maïs. Ces solennités perdaient alors leur caractère d'austérité religieuse pour revêtir celui dejoie folâtre, de bouffonnerie, manifestation ordinaire d'Un excès de gaieté innocente et sincère. On chantait les AyyHuraî, on immolait des lamas, on s'enivrait de CMcha ou de VAka ; on dansait YArihua, qui ressemblait assez à nos divertissements de carnaval. La musique et le déguisement ne faisaient pas défaut : on s'aflfublait de têtes de cerf, de croissants d'argent ou Chacrahincas, etc.

Au mois i'Aiccay-cuzqiii (juin) avait lieu la fête du soleil, appelée intiraymU Le soleil avait fait son devoir; le maïs remplissait les greniers du peuple et les greniers d'abondance de l'État. Oh rendait doiic grâce au feu bienfaisant du ciel qui, le 21 juin (notre solstice d'été, lëtlr solstice d'hiver), avait atteint sa plus grande proiltiilté. On buvait â la bienvenue î'Inti, le père généreux de llnca, lé bieiifaltedr dtt peuple.

Pendant le mois Ae Anta-dsittui (juillet) *, on Immolait cefat lamas tachetés. On accompagiiait ces fêtes de nombreuses libalioils, qui ihdiquaieht symboliquement que, les semailles étaht Ùiib&â, là pluie devait tomber afin de les faire germer.

Pendant le mois Cdpdc-dsUtia (août) *, oiiiîtimoiait cent lamas, et l'tth brû- • iait mille Cuyes où cochons dinde, pour obtenir d'abondantes récolted. C'était la fête des A'tndarvalia à Rome, ou des Rogations chë^ les catholiques*.

Dans le mois de UnH^i^âymi (sëptemlire) *, on célébrait entre autres grandes fêtes celle de Pitua. On &e fihappàît avec des feuilles de maïs enflammées, eh s'écriant : « que le mai s'en aille I » Après ce baptême de feu, sdrte de purgatoire annuel, on recevait le Mptême d'eau, en se lavant dans un

ruisseau.

Dans le mois Omd'raymi'puscuàyquiz (octobre), on sacrifiait dès lamas

pour implorer la pluie. Si elle ne venait pas, oh garrottait un lama, on]l'exp6-

sait au milieu d'une plaine aride, peut-être dans la croyance naïve que la

miséricorde divine enverrait à la Victime irlnocente, de quoi étancher sa

soif.

Pendant le mois de novembre ayrt-marctM'at^i on perçait les oreilles aux

jeimes gens qui devaient, le mois sluivant, être adfhis dans les rangs des

' Uatuncuzqui aymurai selon Garcilaso. » a, ^ ,- . ^ . , n

* Anta cuivre; asitna, grand bal : pour anta on devrait lire peut-être i»*f, danse sacrée du soleil. ChMud!^ snarêtiiêt, flelMi C^arcilaso.

* ^I^ puisant; asitua. grande danse. Tapaquit, selon Gardlaso. On semait lé liiiîs, léa pa-

* Desjabdxns, ubi supra, page 115.

^ Coy^fûymi, selon Grarcilaso.

soldats Qquichuas. Ce mois de novembre était considéré comme le dernier de Tannée et au mois de décembre oapac raymi le premi^ de Tannée suivante on augmentait la {force armée du pays d'un nombre de jeunes gens, par Taete soionnel qui les sacrait guerriers, car nous avons déjà fait remarquer que les guerres des Incas présentaient le caractère d'un pposélytisme armé, ou plutôt d'une consécration religieuse de la guerre, c'est-à-dire Teïploitation du gentiment religieuK et de la force ignorante au profit d'un système déplorable.

Pourquoi avaient-ils précisément les mois de novembre et de décembre pour célébrer ces fôtes î

C'est qu'alors avait lieu pour eux le solstice d'été (netre solstice d'hiver). Ils célébraient donc l'époque où Tastre allait retourner vers leurs contrées. '

Dans le cercle de ces fêtes nous ne voyons guère trace dUdolâhrîe si ce n'est la fête du soleil -r- mais faisons là part du pays. — C'était Tastre qui brillait éternellement au-dessus de ces contrées dent le ciri est à peine voilé par quelques brouillards pendant deux mois de Tannée. C'était la représentation la plus constante, la plus vivifiante de la puissance invisible du grand esprit, maître du monde. — rimploFei* ses feux bienfaisants) n^était guère plus idolâtre qu'une apostrophe de quelque voyageur européen qui craint la pluie.

Le soleil (hiH), la lune {QMiUa ou Marna <Mlla), les étoiles (CoUèur ou Coyllvr) et en particulier ¥énus {Chasca), la foudre (YUapo^, l'aro-en-oiel (Chuychii ou Riiychi), la terre {Hinantin-^Ppacoha ou Marna ppacoba), étaient, il est vrai, symiK>liaé8 par certaines figures, mais ils n'étaient adorés que comme attributs, comme l'œuvre d'un Dieu suprême, immatériel, eréê* teur du monde, régulateur du soleil, dont Texiatenœ connue anciennement fut de nouveau révélée par Tinca Pachacutec. Son nom seul eat la preuve suffisante de sa conc^tion aûatique :

-Ticeir— Viracooha — Pachacutec ; IHcoi, fondement, origine; Cocha, lac; Vira de graisse, dévie ; (M. Ajigrand interprète source de vie). -^ Pacha^ tout; (terre)? Cii/î, multiplication. C'est donc le tout, l'univers multiplié indéfiniment*.

I^ relation d'un fait absurde et monstrueux nous ùdi souvent douter de la bonne foi de l'auteur. Les historiens espagnols du XVI* siècle nous disent

^ n faut remarquer Tidentité complète de Vannée égyptienne, teUe qu^elle a été récemment déterminée par M. Rodier avec Tannée pirhua, dont les éléments ont été recoaelitués sur la foi dee Amautas. (Lopbz^ 178).

' Qu'on se rappelle la paraphrase de la Bible pour désigner la naêure (fvaic) par : Le del, la terre et tout ce qui est entre eux.

que les Américains sauvages avaient des têtes de chiens et de serpents ou des têtes en pain de sucre — on sourit sans y croire et on répond : Erreur I Ils ajoutent : Les Américains sauvages ont la tête naturellement semblable à la nôtre et ils se la déforment à dessein I — On prétend que la malveillance des rapporteurs invente ces contes, ces chimères.

Alors les voyageurs rapportent des crânes, les médecins les étudient, les anthropologues les mesurent et les appréciations telles que : Erreur, conte et chimère disparaissent aussitôt devant la réalité. Il est pourtant une parole que personne ne rétracte. 'Le fait est aussi absurde que ^monstrueux.

Disons tout d'abord un mot sur la pratique de cette coutume singulière.

On attachait à la tête des enfants mâles, âgés de deux à trois mois, deux planchettes. Tune au sinciput, l'autre à Tocciput. On resserrait par des liens ces planchettes, de sorte que le front, cédant à la pression, s'aplatissant peu à peu, donnait à la tête des adultes, le type singulier connu sous le nom de tête-plate.

Les lobes antérieurs du cerveau étaient arrêtés dans leur développement, le cervelet au contraire et la partie correspondante du crâne grandissaient démesurément.

M. Angrand et certains phrénologues croient plutôt à un déplacement du cerveau ; mais, quoi qu'il en soit, l'angle facial en était tellement modifié, qu'on pouvait se demander, en exhumant des squelettes de têtes^plates, si elles provenaient d*êtres humains \

Quant aux tôtes-droites le crâne s'élevait en pain de sucre. Des liens, des bandelettes enroulés autour de la tête remplaçaient le premier procédé. Le crâne encore mou cédait à la pression périphérique et prenait l'aspect d'une tête coiffée d'un bonnet de nuit.

Parfois aussi un pétrissage répété tenait lieu de tout autre procédé.

Il s'agit donc de pénétrer l'origine et le but de cette compression monstrueuse ; on avait pu y être conduit empiriquement, en observant une forme particulière de la tête chez certains personnages doués de dispositions spéciales et très prononcées. Ainsi l'abaissement ou la retraite du front et le développement considérable des lobes postérieures du cerveau paraissent coïncider souvent avec un courage aveugle, au point de faire braver la mort sans crainte et sans calcul ; avec une astuce consommée et un sentiment d'amour-propre exagéré, mais capable de développer une grande énergie, en même temps que les fonctions des sens acquièrent en apparence plus de finesse et de force. Qu'un individu surgisse avec ces qualités et ces défauts dans une société vivant de chasse, de guerre ou de rapine, il sera considéré

* Bref du pape Paul lll, donné à Rome le 4® jour des nones de juin, de l'an du Seigneur 1537, déclarant que les' Indiens de TAmérique étaient des hommes et qu'à ce titre ils ne pouvaient être réduits en servitude, ni traités comme des aj^imâux sauvages. Ramesal- Bista. de la provineia d4 San Vicentede Chiofay ChMte/nalaf 1620, lib. III, cap. 16, § 4, pag. 140 et 141.

Voir Planche II.

dans sa peuplade comme un homme capable, éminent et même nécessaire ; il deviendra le chef des expéditions, le centre de toutes les entreprises, et si la forme de sa tète est différente de celle des autres, on cherchera instinctivement à imiter ses traits, ou môme à les exagérer en façonnant ainsi la tête des enfants.

Mais les garçons y seront seuls soumis, puisqu'ils sont seuls destinés à combattre, et bientôt il se formera une aristocratie de famille, de tribu^ qui voudra accaparer pour son propre compte la transformation qu'elle considère comme un privilège avantageux. Aussi les esclaves n'avaient-ils pas le droit de façonner leur tête. Indépendamment des causes ci-dessus, qui expliquent la faveur dont jouissaient alors les déformations frontales, il en est une autre purement physiologique qui mérite d'être signalée. La plupart des voyageurs, tout en se taisant sur les dangers que devait courir la santé des enfants, nous représentent les individus adultes, qui avaient été soumis au traitement crânien et en étaient réchappes, comme remarquables parle développement ou l'énergie de leur système osseux ou musculaire, et surtout par leur agilité et leur adresse. Or ce résultat qui n'est point en opposition avec les théories admises, ne pouvait avoir échappé à l'observation, dans ces temps où la force brutale jouait le principal rôle et était une qualité trèsrecherchée .

Parmi les nombreux auteurs ' qui ont traité de cette habitude beaucoup

* D^ Gosse, ubi supra, pag. 124 et 125.

' Pour donner une idée de la multitude des auteurs qui se sont occupés de cette questioiii Toici une bibliographie relative aux déformations artificielles du crâne :

AoosTA. Eist, Nat, et Moral.

AcuNA. Hel. del Maranon.

Adair. N,-Âmer, Indians,

AouiRRE. Bstiparcion,

Aldendorp. gesch, der Missbildungen^ etc.

Amic. Lettres sur les têtes des Caràihes.

Angrand. Lettre sur Tiaguanaco,

BURCHTOLD.

Barrera Memoria Peruviana»

Babrerb. BsL de la France équinoxiaU,

Bartram. Notes on S. Carolina.

Bbllamy. On Peruvian Monuments,

Bernard. Voyages au Nord.

Blumenbach. Col. cran, div, gent.

Blumenbacb. De voriet. nativa.

Cardan. De rerum varietate.

Castelnau. Vogage dans V Amérique du Sud.

Catlin.

Catalogue des Crânes de Morton,

Chanvalon. Voyages à la Martinique,

Comte H. de Charencay. Mythe Votan.

Charlevoy. Voy. dans l'Amérique septentrionale,

CiEÇA DE Léon. Croniea del Peru .

CoooLLUDQ. Hist, ds Youeatan.

Codex Tilleriano.

Colomb Fbrnand. Histoire de Christophe Colomb.

Combes. Traité dePhrénologie,

Dampibrre..^ new Voy. round the world.

De Bry. Grads et Petits Voyages.

Del Rio. Descriptions of the Ruins,

Denis. Descrip, du Brésil.

D'Orbiony. Voy. dans V Amérique méridionales

D'Orbigny. UHmnme Américain,

DuFLOT DE Mofras. Orcgou.

Du Tertre. Histoire des Antilles françaises.

Edward. West Indies.

Furnari. Voyage médical.

Garcilaso. Comment, reaies.

Garcilaso. Hist, de la Florida.

Gliddon. (Voir Nott and Gliddon).

GoMARA. Historia gen. de las Indias.

Gosse. Déformations des Crânes.

Herrera. Historia gênerai.

Humboldt. Voyage aux Rég. Equinox.

HuMBOLDT. Vue des Cordillères.

KiNGSBOROUGH. Ant. ofMcxicù.

Labat. Voyages aux ilea de l'Amérique.

La Condamine. Mémoires.

Lafitau. Cérémonies des peuples idolâtres^

Lafitau. Moeurs des sauvages.

Laet. Nocus orbis.

I«a£T. Nota ad Dissert. Hug, Orotii.

plus répandue sur le nouveau continent que sur Tancien, quelques-uns en ont traité comme d'une habitude religieuse, en lui attribuant un caractère symbolique. D'autres ont voulu voir dans les déformations de la partie la plus élevée de l'homme un signe distinctif ou du moins administratif, variant dans chaque province ;elle aurait eu le môme but que le tatouage.

D'autres enfin y ont constaté des modifications psychologiques intentionnelles, basées sur de grossières notions physiologiques et phrénologiques.

M. Angrand pense que la coutume d'aplatir le front, coutume qui est, selon lui, le signe le plus caractéristique des Américains, dévots au soleil générateur, avait pris naissance dans la croyance que leur chef descendait d'une famille dont l'origine remontait, d'après la tradition, à un serpent. * ' Quelle qu'ait été l'idée première, indigène ou étrangère, le fait est que les têtes plates de l'Amérique dont nous trouvons le. type le plus complet dans le Yucatanj se disaient chanes ou serpents.

Ce serait donc pour ressembler à l'animal symbolique, leur aïeul vénéré, ^ue les chefs se seraient déformé le front et que plus tard le peuple tout entier aurait manifesté sa foi et sa confiance en suivant leur exemple.

Les occidentaux, séparés des tètes plates par le schime, auraient affecté par rivalité une déformation contraire du crâne pour accuser davantage la diversité de leurs croyances.

Cette théorie absolument inconnue jusqu'à ce jour,est ingénieusement soutenue par de nombreux arguments de détails.

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Lepage de Pratz. Histoire de la Loui^ne.

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Morton. Pkysieal type.

MoRTON. niustraUd System,

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Waldies. Journal des Bl.

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* Ne peut-OB pas voir d«ui ce serpent, à Torigiae d^ toute chose, ua souvamr coaTm de U BibU?

Cependant nous ne saurions nous ranger de cet avis. Il y avait bien en Amérique deux types principaux de déformations crâniennes: Les têtes plates et les têtes droites, mais la gradation daas les malfomiatiom est fort copipliquée.

J.e docteur Morton signale la présence, en Amérique, de quatre déforma^ tions artificielles :

1^ La tôte cunéiforme (déformation occipito-frontale).

2^ La t^ te symétrique allongée (déformation fronto-sincipito-parétile) .

3^ La Xêit irrégulièrement comprimée et dilatée.

4* La tête quadrangulaire.

Le docteur Gosse en ajoute douze autres :

1® La tête trilobée (déformation occipito-sincipito-frontalo).

2^ La tôte aplatie sur le front [déformation frontale).

3* La tôte avec dépression ou saillie du nez (déformation ntsalâ).

4^ La tôte mongole (déformation naso-pariétale).

5* Lu tête prognathe (déformation paso-frontale).

6^ Lfi tî^tc aplatie sur les côtés (déformation temporo-pariétale).

7^ La tête aplatie sur le côté et sur le fVont (déformation temporo4V«Btâle) .

^ La tôte sphérique (déformation circulaire).

9^ La tôte annulaire (déformation occipito-paricto-sincipitale] .

10^ La Ulte bilobée (déformation sincipitale).

11^ La tête déprimée par derrière (déformation occipitale).

12® La tôte conique tronquée (déformation occipito-pariéto-frontale) *.

On ne saurait nier que le grand noi^bre de déformations n'appuie guère la théorie de M. Angrand. Seize types distincts ! Ce sont plutôt les défenseui*s de la seconde hypothèse qui pourraient l'invoquer.

Mais quelque autoritaire que soit un régime, il nous parait difficile d*admettre qu'il donnera une forme de pain de sucre aux têtes des habitants d'une province, qu'il aplatira la tête des autres de façon à leur donner un angle facial de chiens, seulement pour les empêcher de se mêler les uns aux autres. Les bagues au nez et aux oreilles, les tatouages, le costume, etc. constituaient, ce nous semble, une facilité administrative très-sufflsante.

Nous croyons devoir ajouter que rien n'indique qu'au Cuzco, la femme ait été Vesclave du père de ses enfants ; elle joue son rôle de compagne de l'homme ; elle tient son rang, peu élevé il est vrai, mais relativement naturel. On est donc induit à se demander pourquoi la femme n'était point assujettie au régime de la déformation.

Ne serait-ce pas parce que son caractère, naturellement doux, n'avait pas besoin d'une pression factice, ou parce qu'on sentait instinctivement le besoin de compter dans la tribu sur quelques cervelles saines, pour décider les grandes questions avec un peu de bon sens? Cette raison d'état est singulièrement appuyée par le fait que, dans certaines tribus du Nord, les femmes siégeaient au conseil.

te D^'Amic, aussi, pense que peut-être les chefs ont voulu, en changeant la forme du front, modifier les facultés intellectuelles.

* D' G088B, uhi supra p. IS.

Cette idée, qui a été fort agitée dans notre siècle, remonte jusqu'à l'antiquité classique.

Les Sigins, dit Strabon, en allongeant la tête, n'avaient en vue que de faire saillir le front a afin de paraître plus propre à V étude et an conseil. » Une autre remarque vient appuyer cette opinion. On admettra certainement que, par la nature de leurs occupations, les chefs de ces nations devaient avoir des facultés intellectuelles plus étendues que leurs vassaux. « Les têtes les plus distinguées (par leur forme factice), se trouvaient toujours dans les tombeaux, dont la construction plus remarquable, annonçait qu'ils appartenaient à des chefs * »

Voici un autre argument bien puissant :

La déformation symétrique allongée qui, eH affaiblissant l'intelligence, diminuait aussi le courage et l'énergie du caractère par l'aplatissement du front et la compression simultanée des régions postérieures du crâne ne s'est rencontrée au Pérou que dans quelques provinces vaincues et appliquée aux hommes seuls. — D après M. d'Orbigny, elle paraît avoir été portée le plus loin chez les chefs de la nation Aymara , qui étaient regardés comme nobles et dont les Incas disposaient comme de mannequins politiques *.

Nous croyons donc que les raisons alléguées par les nombreux partisans du but religieux, symbolique ou distinctif s'effacent devant les arguments du Dr Gosse qui, le premier, a fait ressortir le procédé phrénoîogique comme principe gouvernemental, comme tentative physiologique appelée à remplacer les méthodes psychologiques d'éducation.

Il nous reste donc à nous demander quelle est Tinlluence de la déformation du crâne sur la constitution physique de l'individu.

La phrénologie n'étant pas encore reçue dans le cadi*e des sciences, il est impossible d'être afflrmatif sur ces questions. Nous pouvons seulement répéter ici ce que des savants ont cru trouver après des recherches spéciales. — Contrairement à Morton, d'Orbigny, Lewis et Clark, Scouler et Towsend, le Dr Gosse prétend que certaines déformations artificielles du crâne ont pu exercer une influence positive sur la santé et sur les fonctions intellectuelles des individus qui y ont été soumis .

Hippocrate (§ 80, 81, 82), fait observer au sujet des têtes allongées de certains peuples « que cette disproportion n'avait d'abord été chez eux que l'effet d'une coutume ; mais qu'avec le temps la nature s'y était tellement pliée qu'elle n'avait plus besoin d'y être forcée par la mode. »

Le docteur Gosse, sans aflirmer d'une façon générale Tiiéréditk des défor-

* J«BN Scouler, Zoological journal, 1829, j». 3(J4.

* D' Gosse , uèi supra, p. 127.

mations, cite à l'appui de cette théorie un grand nombre d'exemples curieux, puis il fait ressortir les conséquences épouvantables de ce fait en ajoutant :

Ici ce sont des crânes déformés qui favorisent les maladies cérébrales des enfants ou qui prédisposent l'âge adulte à l'apoplexie ou à la folie ; là ce sont des individus à front aplati et à occiput bombé, qui souffrent pendant toute leur vie, d'une faiblesse d'intelligence, d'un défaut de jugement, ou qui sont assaillis par des passions brusques et violentes, soustraites fréquemment au contrôle de la réflexion et de la volonté et ayant parfois pour résultat des actes déshonorants ou même des crimes odieux •.

Il n'est guère nécessaire d'insister sur l'énormité du fait. Il nous parait superflu de démontrer qu'avec des principes aussi monstrueux on développait tantôt des brutes capables de combattre sans crainte et sans noble ardeur, tantôt des êtres doux, imbéciles, paisibles et idiots marchant ausSi intelligemment derrière la charrue que les bœuCs pouvaient marcher devant^

Nous revenons à ce propos à l'origine asiatique des Qquichuas en consta tant que des tribus mongoles émigrées dans l'Ouest pratiquaient aussi la dé' formation artificielle.

Amédée Thierry • dit : € Le portrait qu'on nous fait d'Attila est plutôt celui d'un Mongol que d'un Finnois ouralien. Nous savons en outre qu'une partie des Huns employaient des moyens artificiels pour donner aux enfants la physionomie mongole, en leur aplatissant le nez avec des bandes de linge fortement serrées et en leur pétrissant la tète de manière à développer les pommettes.

Sidoine Apollinaire *. poète gaulois contemporain d'Attila, dépeint la déformation dans le passage suivant :

Gens animis, membrisque minax ; ita vultibus ipsis Infantum suus horror inest. Consurgit in arctiim Massa rotunda captd ; geminis sub fronte cavernis Yisus adest, oculis absentibus : areta cerebri In cameram vix ad refugos lux pervenit orbes Non tamen et clausos. Nam fomice non spatioso Magna vident spatia et majoris luminis usum Perspicua in putris compensant puncta profundis Tum ne per malas excrescat fistula, duplex Obtimdii teneras circunidata fascia yiares Ut galeis cédant. Sic propter prœlia natos Maternus déformât amor, quia tensa genarum Non interjecto fltlatior area naso.

^ D' Gosse, loc. cit., pag. 145.

* Episode de l'histoire du v^ siècle. Attila, les Huns et le monde barbare. Refme dts deum mondes, notes de la page 526, Paris, 1S41.

* G. Sol. APOLLUfAïus sidonii, ARyERNORUM BPiBCOPi opera 1 vol. in-4* edit« secunda, Parieiie, 1652. Panegyricum Anthemii, carmen ?. V. 245-257.

Le dooteur Oosse tire bien justement deux coMséqnences de cette citation.

Lia première^ c^est que la double déformation pratiquée chez les Huns blancs d'Attila et de ses successeurs est bien celle que nous désignons sous le titre de mongole, puisque la position profonde des yeux dans les orbites, et rétroitesse des paupières, répond à Taplatissement oblique des côtés supérieurs du crâne, à ia saillie du bas du front, et à l-élargissement des pommettes, tandis que les yeux sont au contraire saillants et ouverts lorsqu'il 8*y joint une dépression frontale, comme dans les déformations ctifiéifi)r9ne couchée on symétriqice allongée ,

En second lieu, il ressort du passage cité que les enfants mâles étaient seuls soumis à ce genre de compression \

Le lieutenant Woods (p. 286) dit en parlant de la déformation des crânes r^ez les Kirghis (que Zwick et Schill rangent parmi les mongoles) * et de la laideur horrible du visage qui en était la conséquence : Les fenames sont beaucoup mieux que les hommes ; leur physionomie et leur taille ne manquent pas d^élégance, ce qui ferait présumer que le 9exe féminin n*est pas soumis -aux déformations crâniennes.

La pratique a prouvé que les déformations des crânes n'atteignaient pas toujours le but psychologique qu'on 3'était proposé. Les Mexicains proprement dits, qui avaient la tête droite ou cunéiforme, jouissaient d'une civilisation dont rensemble était de beaucoup in^rieur à celui des Mayas du Yueat^ dont le firont était aplati.

Mais peu nous importe te résultat. L'intention révoltante de ceux qui organisaient cette déformation indigne sufl3t pour les condamner. Ce système apparaît à nos yeux daas toute sa laideur. On mutilait l'homme né harmoniqiiement perfectible. Si Dieu avait voulu donner à ce peuple un hoAime de génie, le système gouvernemental en aurait empêché le Maitre-suprême. Par ce système et pour lui, le bien et le be^u s'eflfecent devant Tutije ; lorsque parfois ces deux gr?in(}s mobilps de l'action humaine sont respectés au Pérou c'est que dans certains cas ils peuvent être utiles.

L'individu compte en raison de ce qu'il peut fournir; mais sa personne n'est point respectée. Tous les soins dont nous le verrons entouré dès sa naissance le détériorent et le dégradent. La sollicitude paternelle ne sera plus que le soin intéressé qu'on prodiguerait à une bête de somme. On ne l'instruit pas, on le dresse, on ne développe pas ses facultés, on les étouffe. Ce n*est point Thomme qu'on cultive dans l'enfant, c'est le rouage de la grande machine productive qu'on soigne et qu'on garde pour le moment utile.

* Difonnations artificielles du crâne, D*" G0S8E.

• Bluicênbach dans ses Détadè9, donne le dessin d*an de leurs crânes, qui offre un exemple frappant delà forme mongole.

M. de Cjfalvy de Mezokôvesd, afSrme l'existeiic* des relatrais d« ces races, mais il nie leur parenté et, ù plus forte raison, leur identité.

▼. ^ ContittlMMl, lêfes de DmiUIid feiMftée* pàw M Ibl.

ndrepoi f,8tov ^(baiv, ôt âp/pme^y ^ oc dip^tf{i«vou Xenophoi^. JSatretiens, lit. II.

Lorsque, sortant du cercle restreint des grandes fêtes *, nous tâchons d'ét»* cider Torigmeet le bat des fêtes de famille, réglées par la loi minutieuse du pays^ il nous parait absolument Impossible d*y démèter les caractères pure^ ment administratif et religieux, parce que le gouTernemen^ se servait de l'acte religieux comme moyen de consécration de l'acte civil, et parce qu»> d'autre part, les pontifes, chercliaient uu appui solide pour leur culte dan» M main ferme du chef politique qui savait courber les têtes lors même ^pie led cœurs n'y avaieal été pour rien.

Suivons attentivement une de ces existences depuis sa naissance jusqu'au! moment de son mariage. En connaître une^ c'est les connaître toutes^

Les Penmiams* aiUant le^ grands qite ceux dxt côm^min peuple, estetioyent leurs enfants sob^nient; quand Us estoyent nouicettement nés il hès lauoyeni d*eaii frouie^ comme ai^si tous les iouhs auatU que les emmailr loiter ; et ne leurs lalssoyent les bras libres auatit le troisième mûi^^ estimans que cela seruoU à leur donner /brce, ils les eoiuehoyent dans de» berceaux de bois y sur des rets au Heu de Hets. JamiaisUs ne èesportôytsM entre les bras, ni ne les mettoyent dans leur giro9i, nonpM Tnesm^ente^ allectcmt : mais elles se pewchouent si4r eux ; ce qu'ils faisoyené tsoi» fuis le jour. Les mères propbës, mbsmes les Romss allekstoybnt lburs EtinFASt», si ce n'est qu'elles en fussent enpeschées par maladies ou mtêre d&ffù^àt :

L'individu Qquichua est donc eoitouré d'une sollioitude a^arente dont nous apprécions trop bien Torigine pour la respecter. Les fôtes qui Tatteiideiit à ekaqoie nouvelle phase de son existence, sont pourtant nombreuses. Bnftieht, on perce ses oreilles, c'était la fête du Toeoohiqtxe, Faimée suivante' en coupe ses cheveux. Nouvelles réjouissances connues sous le nom de Rato^ chiao. Arrivé à l'âge de 15 ans, les garçons mettaient les premier» vêtements* ocbàsiim de nouvelles libations. Balboa dit par erreur : lois premiers caleçons, inusités au Pérou.

* Voir chap. V. III.

* Labt. Deêcription <Us Indes oceûhntal«9. Livre XI, chap. 21, pag. 408 et 409. ^ Sorte de baptdme.

^ Zarate dit fort naïvement à propos de ces yôtements : lies- homme^ portent- oertfed&esëÉpè069 de chemises fort courtes, qui ne leur descendent que jusqu'au nombiil sans couvrir ce que la pudèrur voudrait qui le fût. (Zarate, de la Conquête du Pérou, chap. 4, pag. 15). En attribuant l'impudeur à la race qquichua, Zarate est assez injuste; car, l'idée européenne de pudeur est purement conventionnelle et se trouve localisée aux pieds chez les Chinoises, au visage, chez les Ottomanes. Un ami de M. le v*® Ponton d'Amécourt, consul général à Jérusalem, se promenant à cheval près de la ville avec plusieurs Français, surprit quelques femmes turques qui se baignaient dans un petit lac. L'eau assez trouble ne permit de distinguer que les têtes seules. Mais, comprenant la chasteté et la pudeur à la façon de leur pays, ces femmes sortirent rapidement de l'eau eu se voilant Is visage.

Nous savons déjà que leur premier armement était l'occasion de grandes solennités et de joyeuses libations: on était assez fort pour tuer. Arrivé à rage de 24 ans, (les filles à Tàge de 18) on était assez fort pour reproduire l'espèce ; alors on était marié, et chose caractéristique, dans ce pays essentiellement religieux, le mariage était une cérémonie civile. Le code nous a appris que llnca ou le curaca mariait le mâle et la femelle en unissant leurs mains. Les parents avaient préalablement bâti la maison que ces nouveaux conjoints devaient habiter et ils meublaient cette cabane comme celles des autres habitants ^ ; on y ajoutait nous l'avons déjà vu en arpent de terre de même grandeur que ceux des autres familles. La reproduction de la race étant d'utilité publique, la Société Qquichua se chai^eait de pourvoir aux' besoins de la nouvelle famille.

Si nous voyons la fornication punie du châtiment suprême, nous ne saurions être étonnés ; car dans un état pareil le plus grand crime était évidemment de diminuer le nombre des individus utiles.

L'application de cette loi semble du reste n'avoir pas eu le succès espéré. Ceci résulte du fait avéré de la prostitution. Laêt dans son curieux ouvrage • fort bien renseigné sur toutes choses, dit à ce propos :

Les Rois et les gra^ids aiioyent aussi grand esgard à rhofinesteté publique, car ils ne permettoyent qu* aucune femmepublique demeurast entre les

limites des villes ou de bourgades mais par les champs les femmes

honnêtes craignoyent de parler aux Pamayrimas» .

Malgré les solennités religieuses, les festins publics et les fêtes de famille, malgré le travail quotidien, Texistence de l'individu était vide.

L*ajiplication inintelligente de la règle absolue du même droit pour tous excluait les différences de métier comme il résulte des dispositions du code citées dans le chapitre précédent.

Faire ce qu'ont fitit les pères et ce que font tous les frères, c'est resserrer lliorizon intellectuel aux dimensions d'une périphérie de roue à tambour^

^ Laxt, loc. cit., liv XI, pag. 408 et 400.

* Poor ne laisser subsister aacon doute sur llnégalité des conditions matérielles dans Tancien Pérou, nous ajouterons à nos arguments une planche autographiée par nous, d'après Tesquisse qui se trouve dans l'album de voyage inédit de M. L. Angrand. Ces ruines de village, aux mai' sonnettes absolument pareilles les unes aux autres, disperseront le dernier doute, sur 4es principes gouvernementaux des Incas. (Voir Planche V.)

On peut dire des habitations des morts, autant que de celles des vivants. Une promenade dans nos cimetières, prouve que nous accusons le principe de l'égalité jusqu'au delà du moment suprfime . Au Pérou, on ne se dément pas non plus ; on est après la mort, ce qu'on a été pendant la vie^ non pas l'égal du prochain , mais la copie du type de l'homme égalitaire.

¥1. — Effet des lois et eonlnmes sur l'eiiseiiilile de la soeiété et sur l'IndiTMa.

SoPBOGLB. PhUœtète, 89$»

Le fait le plus saillant de ce qui précède, le voici : La loi Incasique n'entravait pas seulement la marche naturelle de la société, mais elle la ramenait insensiblement vers l'état patriarchal, la chaîne de la loi au cou et le bâton du législateur sur des épaules. Que peut-on espérer d'hommes obligés d'exercer à la fois tous les métiers? Ils n'atteindront la perfection en aucun et ils n'auront pas môme l'occasion de se communiquer les découvertes dues au hasard. On ne se connaît guère dans cette société, si l'on peut appeler société un nombre énorme d'êtres sans relation réciproque, abrutis par une législation admirablement idiote.

Rappelons enfin la disposition de la loi qquichua qui défendait le mariage hors de la province et de la famille ' et nous y verrons le couronnement du système incasique. On voulait atteindre chez les hommes le but tout physiologique qu'on poursuit de nos jours pour la race chevaline et d'autres animaux domestiques : On tenait au ^wr 5an^. On y appliquait le système que dernièrement les savants membres de la société anthropologique de France ont développé dans leur hypothèse sur la consanguinité.

Nous ne pouvons que sourire en considérant tous les détails étfttmërés dans ce chapitre et dans le chapitre précédent, quand nous voyons que Laôt termine naïvement ses observations sur le Pérou par cet éloge pompeux î C* était une république assez justement et sagement établie et qui pourrait faire honte à beaucoup de celles de V Europe,

Nous constatons bien une grande stabilité, un ordre parfait qui, dans d'autres conditions, aurait pu être le garant du progrès et du développement individuel et général; mais la docilité, mais l'obéissance ne provenaient point de l'intelligente observation de la loi, c Une insensibilité stupide > dit Paio • « fait le fond du caractère américain. »

C'est donc la docilité inintelligente d'une enfance hébétée, d'un idiotisme héréditaire et à vie, qui trompe l'observateur au premier instant, mais pour un instant seulement. C'est la tranquillité de la mort pendant !a vie, obtenue par l'expiration de la volonté.

Le pays ne comptait pas de citoyens, l'Inca n'avait pas de stijets. Le système social de Cuzco avait façonné le moral, réglé le physique sur un moule unique, si bien que le Qquichua est un problème sans solution satisfaisante. — 11 est homme de par Dieu, — il est animal de par le système égalitaire, poussé à un excès tyrannique et abrutissant.

* Qu'on se rappelle à ce propos que les Incas épousaient toujours leur sœur ainée. Garcilaso, liv. III, chap. 9, p. 113. La mSme coutume était observée en Egyptff.

* Paio. Bechertku sur Ut Âm&icains. Tom. II, p. 195.