INTRODUCTION

* Hitic iêm icibû hc guid iiê.

Térbnck, II, S*4.

L'ethnographie est la science de Thomme intellectuel et social dans ses rapports avec le monde physique.

L'étude de cette science est donc le fondement de toute philosophie pratique, et quiconque veut connaître le milieu social et se connaître soi-même, doit avant tout savoir ce qu*est Thumanité.

La science du globe terrestre ou la géologie, l'étude des milieux^ l'archéologie et la physiologie nous amènent naturellement à expliquer les variations infinies de notre nature si complexe^ à définir les effets des migrations et de l'acclimatation des races; en un mot à constituer la science ethnographique.

La science de l'homme, mène à la connaissance de sa nature physique et morale, et plus que toute autre étude, elle est un moyen assuré pour le progrès de l'humanité.

La famille est l'élément premier de la nation, comme la pierre de taille celui de tout édifice solide.

Les conditions naturelles de l'existence des êtres issus d'un même sang, les dispositions intellectuelles du générateur, en déterminent le sort.

Si, poussée par des instincts heureux, telle tribu a été conduite au bien, mettons son expérience à profit. Si, au contraire, sa marche a été traversée par des mécomptes, il s'agit d'en pénétrer, d'en discerner les causes et d'en éviter les dangers.

La multitude des tribus qui forment l'humanité, et qui depuis la création du monde, ont façonné le bonheur à leur taille, ont senti la liberté avec toutes ses nuances, l'esclavage sous toutes ses formes, la lumière et lorabre ! Car tout s'est produit, on a essayé de tout, on est revenu au point de départ pour recommencer la route déjà parcourue.

' Cette parole s'applique aux théories, aux principes gouvernementaux.

Elle n'est donc pas aussi absolue qu'elle peut paraître tout d'abord. Le cercle

Ticieux dont nous parlons, ne s'applique pas à la iiace humaine, dont nous ne méconnaissons pas la perfectibilité intellectuelle.

' Quant à la perfectibilité morale, elle existe dans l'individu; mais l'état actuel des masses prouve suffisamment, que les facultés morales améliorées ne sont pas héréditaires .

Les mômes désirs, les mômës cràlnteë qtli ont agité l'homme d'il y a quarante siècles, nous les ressentons aujourd'hui.

Ce qui de nos jours parait un idéal, et pourrait n'être qu'un rêve irréalisable, est de fait un mirage ou plutôt* une réminiscence.

Le communisme, qu'on met en avant comme une forme nouvelle, un garant du bonheur social, fondé sur la justice, sur l'équité, le communisme dans son épanouissement le plus complet, dans sa formule définitive, doit être compté parmi ces phénomènes.

Il ne s'agit pas ici de Tanarciiie enfantée par l'envie la plus brutale et la ffltis mesquine^ par la pratique la plus effrénée de théories malsaines. Nous parlons ici de la commune paisible, d'une société, où régnerait l'égalité des biens à côté de Tégalitë des droits et des conditions .

Je me propose donc de prouver l'incompatibilité de ces principes : La liberté et V égalité absolues s'excluent mutueUetnent ; V égalité de drvit exclut Véga^ Mé de Inen; légalité de condition est la négation de la société.

Les adversaires convaincu», n^is peut-être trop doctrinaires du cottimttflisme, Tont Jusqu'à prétendre que la paix et l'ordre ne sauraient coexistet» avec lai.

Mais bientôt, peut-être, deviendra-t-il évident pour tous, que leS partisâilll fle cette théorie sont, dans certains cas, désaronés parle fait.

Il erxiste un pays, où le socialisme a réglé pendant cinq siècles la tie d'tltie nation. D a présidé à tous les actes d'un peuple, issu, comme nous, du foyer liuttineax de cette Asie primitive, cette vieille et féconde mère-patrie du genre humain.

L'origine asiatique des Qquichuas, habitants du Pérou incasique, est un fait démontré aujourd'hui ; dans le courant de mon travail, J'aurai l'occasion de revenir sur ce point important.

Pourquoi donc cette branche puissante â*un tronc aussi majestueux, aussi plein de santé, de vigueur, s'e8^elle arrêtée avant d'atteindre son développement normal ? Pourquoi cette race était-elle déjà desséchée et stérile, lorsque les Espagnols sont venus substituer leur puissance à la sienne ?

Faut-il en accuser le sol? Il était riche et fertile ; et nous verrons, en étudiant la géographie et la topographie du Pérou, combien cette région est favorable au développement de la civilisation.

L'essor que le système actuel de gouvernement a su imprimer à la république Péruvienne, est une preuve nouvelle de cette richesse spontanée du

pays, gai n'attendait pour faire éclater sa puissance^ que Timpulsion d'une main ferme et généreuse.

C'était donc le milieu moral qui empêchait ces natures si bien douées d'arriver i leur maturité.

Dans l'atmosphère politique, comme dans l'air que nous respirons, se trouvent fatalement réunis aux éléments de la vie des miasmes morbides.

Il faut donc analyser cette atmosphère, connaître les sources de la vie des nations, afin de pouvoir définir leur existence ; ou en d'autres termes, ici comme partout :

En premier lieu, il est nécessaire de nous rappeler la position géogrj^^ phique, la topographie, les conditions climatériques du pays. Car on a beau dire qu'il soit indigne de faire de l'histoire morale des peuples, une histoire naturelle, en motivant tels penchants ou en excusant tels vices par les disrpositions particulières du milieu, on ne saurait douter que le caractère natior nal, cet assemblage si étrangement complexe de faits et de sentiments, soit une chose presque indépendante de la volonté individuelle.

En second lieu, il s'agit de bien counaitre les chefs de ce peuple, de sond^? avec soin leur esiJrit et leurs aspirations. Si un char s'engage dans un oerQ)^ vicieux, ce n'est pas aux chevaux et aux voyageurs qu'on doit s'en prendre, c'est au guide.

Enfin, nous observerons ce peuple, nous nous pénétrerons de ses droits e| de SCS devoirs, et nous comprendrons alors ce singulier axiome fondamental de la société Qquichua : Que Vhonimc, ainsi que l'arbre^ en était arrivé à n'avoir plus que le devoir de produire, sa^ns avoir le droit de jouir de ses productions.

Cet essai sur le Pérou politique, étant basé sur des faits bien établis, aura un caractère d'authenticité, et prouvera cette vérité difficile à concevoir à priori : que la conséquence inévitable des principes communistes dans leur application est une sorte de végétation humaine, semblable à celle que l'empire des Incas a vue se développer.

Cependant si le mot science veut dire ce qu'on sait, cette conception semble bien étroite lorsqu'on l'applique aux antiquités Péruviennes.

S'il veut dire ce qu'on peut apprendre, ce seul mot nous ouvre un domaine illimité, plein de promesses et d'espérances.

Il me semble, que la science véritable, c'est-à-dire la vérité, sauf son appli-. cation mathématique et physique, n'est pas encore de notre compétence.

Notre siècle, essentiellement scrutateur, présente le caractère d'une accumulation de convictions, motivées, il est vrai, mais par des expériences de détails, qui deviennent souvent suspectes par des exceptions trop nombreuses.

En philosophie surtout, les problèmes qui se présentent sous tant de formes énigmatiques à l'esprit du chercheur et à l'œil du profane, correspondent à

un nombre infini de thèses diverses et séduisantes, dont pas une cependant ne peut échapper à la controverse et même au démenti.

Or, cette contradiction apparente est dans la nature môme des choses ; car une thèse n'est après tout que la formule provisoire d'une conviction profonde et sincère, qui se manifeste forcément sous une forme quelconque.

Chacun croit être dans le vrai, personne n'y est d'une façon absolue. Je guis donc loin d'attribuer à ma thèse une importance supérieure à la valeur que peut avoir un travail de ce genre. Cependant en la restreignant, en limitant mes observations fondamentales à l'empire des Incas, j'éviterai le vague, sans pour cela, je le sais bien, pouvoir combler toutes les lacunes.

Ancune région ethnographique ne paraît être aussi bien définie que l'ancien Pérou. Aucune n'offre ce caractère frappant d'originalité et de bizarrerie. Nulle part la nature humaine n'a été plus factice, plus conventionnelle. Rien n'a brisé l'élan de l'homme, rien n'a avili ses instincts, annihilé sa volonté, comme le communisme paisible qui y régnait en maître. Ne pouvant pas élever le niveau, il a rapetissé et enchaîné une nature généreuse, il a anéanti l'initiative. Avec la prétention d'établir un niveau moyen, il a abouti au niveau infime, à la dégradation complète^ à l'extinction du feu sacré.

Bref, ce que nous espérons prouver, après avoir donné pour base solide à nos raisonnements, des faits acquis et guère discutables, c'est que le communisme déforme les cœurs, comme il a pendant tant de siècles déformé les erAnes *, cette enveloppe de la pensée.

' Voir chtp. nr : Déformation des crânes chez les Indiens de rAmériqqe.

ESSAI

SUK, LES