CONTENUES DANS CET OUVRAGE
Le P. indique la page du texte , le p. se rapporte aux notes ; les chiffres romains renvoient à l'introduction.
Abel. Voyez Gain.
AiERComiB, aut. anglais» cité pour sa distinction entre le merveilleux
et le miraculeux, p. 235. — Son observation sur les miracles des premiers chrétiens, p. 242.
Abstinence ordonnée comme remède à la possession et à la folie, p. 265. Acheiropoïeles (Images). Ce que l'on appelait ainsi, p. 119. Achille et Memnox. Leurs âmes pesées par Mercure, P. 78. Achtami-Vhata-^dhana. Passage de ce livre cité, p. 157. Actes des martyrs. Altération qu'on leur a fait souvent subir, P. 223. Actes de la mort du Sauveur. Sont apocryphes. P. ^8. Actions (Grandes), Ont pu être accomplies par des fous, P. 259. Adam. Où la tradition disait qu'il avait été enterré. P. 201. — Etait une
figure de J.-C. Ibid.
Adoration des Mages. Différentes opinions relatives à l'époque de cet
événement, p. 206.
Affections cérébrales. Causes qui , au moyen âge , tendaient à les déve^
lopper, P. 254.
Afr. Signification de ce mot arabe, p. 168. Agneau. Symbole de J.-C., P. 127. A quelle époque ce symbole a cessé
d'être employé seul , p. 128. Afiiffes ( Stb). Explication rationelle d'un miracle attribué à cette sainte,
Agobart (StJ. Cité p. 180.
Agbippine ( Ste), vierge. Miracle rapporté à sa mort, P. 185. Ahriman, dieu persan. A pour emblème le serpent, P. 132. Aigle, oiseau symbolique de saint Jean, p- 195. Ailes. Origine de l'usage où l'on est d'en donner aux anges, p. 85. Ajax , fils de Télamon. Ce que rapporte Pausaniasde ses os, p. 149. Alacoqce ( Marguerite ). Histoire racontée sur son cœur, P. 94. — Soui
quelle forme lui apparut la Trinité, p. 122. Alain Bouchard a rapporté le martyre de sainte Sophie el de ses trois
fiUes , p. 213.
S8i TABLE DES MATIERES.
Almht (St.), ermite. Sunjeùiie extraordinaire, P. 12.— Souftqaelleforme
le diable le tourmentait, p. 163.
Albert-lb-Gband. Anecdote rapportée h son sujet, P. 243, 244. Alciat. fin de ces emblèmes cité , p. 156.
ALDI5I. Ses expériences en faveur de la théorie de Galvani, P. 2ii, p. 244, Alexa7Idrf-le-Gkand. Fut guidé dans le dessert par des corbeaui,
p. 187. — Les Orientaux le représenleat avec des cornes, p. 198. ALBXANOBB-SEVfcaB. Ce qu'était l'iniage du Christ qu'il avait dans son
laraire , p. 119.
Alexandre III (Le pape). Comment il s'exprime sur les images groa-
sicres de Dieu et de la Trinité, P. 123. Aliénation mentale, regardée dans l'antiquité et au moyen-âge comme
un état surnaturel, P. 261.
Alphonse Il,comtedeProvence. Sujet qu'on voit sur son tombeau, p. 125. Altération des écrits. Combien elle éuit facile dan» l'antiquité , P. 230
et suiv.
AMBnoisE (St.). Légende composée sur une tentative d'assassinat dirigée
contre lui, P. 69. — Passages de ses écrits cités, P. 178, p. 157, 192. Ame. (Comment on la représentait au moyeu-àgc, P. 121. — Vue s'élever
dansleciel, p. 125. —On lui a souvent attribué des formes corporelles,
p. 127,128.— Comparée à la colombe, au moment où elle quitte le corps,
Amiens (Cathédrale d'). Bas-reliefs relatifs à l'histoire des mages que l'on y volt , p. 206.
Amiens (Ville d'). A une licorne dans ses armoiries, p. 178.
Ampère (W. J.-J.) Passage de son histoire littéraire de France cité p. 4Ck
Ampoule (Ste). Origine de sa légende, P. 183.
Ancre. Symbole chrétien, p. 103.
Andhociès. Histoire de son lion, répétée pour celui de saint Marc, P. Î95.
Andromède, son mvthe , p. 145.
Ane. Emblème du démon. P. 165.— Consacré à Typhon, ibid.— IMabiftf apparaissant sous la forme de cet animal , p. 167.
'Angélique ( de l'Orlandofurioso). Arioste ressuscite à son sujet le mythe d' A ndromcWle, p. 145.
Anges. Liaient d'abord les principes animés de l'univers, P. 17 et suiv.- Origine de leurs attributs, P. W, 85, p. 84.— Origine dcsomeroenssacer^ dotaux avec lesquelsoB les représentait, p. 85.— Leurs fonctions d'après la théologie chrétienne, p. H4. — Sont sans cesse occupés à aller de la terreau ciel, p. 121. —Leurs fonctions relativement auxénies, p. 124.
— L'idée qui en fait des messagers divins et antroponiorphistc, p. 239.
— La croyance à leur existence n'est plus en harmonie avec les idées actuelles sur Dieu, p. 212. — Anges jouant des instruments de musioue, plaeés par les peintres dans l'extase de saint François; pourquoi? p. 200.
Animaux suspendus en ex vota, source de légendes, p. 147, 148. Animaux (Formes trompeuses d' ), sous lesquelles apparaissait le diable,
Anina (St.) le thaumaturge. Sa légende, P. 161. Anne ( Ste). Sa légende, P. 170. 'i'>#
Anneau de saint Mare (Miracle de 1* ), p. 18. - . '^
Anneauxou cachets. Idées superstitieuses que les anciens y atluihli—t,
P. 190.— Anneaux portés par des poissons, sujet d'armoiries, p. IOOl ; Anniversaire (Jour) delà mort des saints. Incertitude qui a toujours régné
h leur égard, p. 5.
Annonciations miraculeuses, P. 7.
Annonciation delà nai.ssance de Jésus et de Jean-Baptiste, P. 8. — Celle
de la naissance de pltisteurs saints est imitée de rK>;Hii:il»'. P 9 —
Celle de la naissance de saint Dominique a été repro.liin. luis la vie
TiriLK DES IHàTIÈRES. 283
de M. Olier, p. 9. — Celle de la naissance de saint Taurin , représentée
sur une châsse à Evreux , rappelle l'annonciation évangélique, P. 10. ÀNSEGisE (Le duc). Circonstance qui lui fit fonder une abbaye à Fécamp,
Anselme (St.), de Cantorbéry. Passage de son Mcnologium, cité p. 66. Antoine (St.), Signification symbolique de son cochon, P. 169. — 8e»
tentations étaient des hallucinations, p. 254. Apocalypse. Point de ressemblance que plusieurs de ces passages offrent
avec les doctrines orientales, p. 133. — Les premiers chrétiens étaient
divisés sur son véritable auteur, P. 227. Apocryphes (Ouvrages) des premiers temps du christianisme. Enumération
des principaux, P. 229 et suiv.
Apollon, métamorphosé en dauphin, sert de guide à une colonie Cretoise,
Apophis, dieu égyptien, représenté perçant le serpent, P. 133. Apothéose des empereurs. Circonstance de cette cérémonie devenue la
source de certaines légendes, P. 186. Apôtres. Ouvrages apocryphes qui portent leur nom, P. 229 et suiv. Apparitions trompeuses. Satan en était regardé comme l'auteur, p. 166. Arbre qui s'est incliné en Egypte devant le Sauveur. Légende à ce sujet,
Archedeclin (St.). Origine du nom de ce saint, P. 213, 214. Arédius (St.). Sa légende, p. 182.
Arétée reconnaissant une folie produite par le souflle divin, P. 264. Argent multiplié miraculeusement. Origine de ces légendes, P. 71. Aristote. Sa méthode a renouvelé l'esprit théologique , P. xiii. Condamnée d'abord par l'Eglise, P. xiv. — Opinion de ce philosophe sur
la pythie , p. 255.
Arnould (St.). Miracle rapporté dans sa vie, P. 190. AsTAROTH (Le diable), repré.senté sous la forme d'un dragon, P. 138. Astrologiques (Idées). Source de la légende de l'étoile des mages, p. 202. Augustin (St.). Ses paroles contre les images, P. 110. — Déclare que de
son temps on ne possédait aucune image du Christ, p. 119. —Ce qu'il dit
touchant l'action du démon sur le corps humain , P. 269. — Passage
de ses écrits cité p. 178, 247, P. 280. Austreberthe (Ste). Sa légende, P. 164.
Authenticité des légendes ( Examen de 1' ), P. 218 et suiv. Aveugles de l'Evangile (Guérisons d'), reproduites ailleurs, P. 20. Ayala (Le P.). Passage de son Pictor chrislianus eruditu» cité p. 123. Aymon (Le comte). Sa légende, P. 146.
Babylonk. Personnification du royaume de Satan, P. 142.
Babyloniens ( Les trois ) jetés dans la fournaise. Sens figuré de ce sujet chez les chrétiens, p. 99. —Forme de la flamme représentée au-dessus de leur tête , expliquée par un passage de l'acte du martyre de saint Polycarpe, p. 31. — Miracle arrivé à leur sujet, reproduit P. 31.
Baguettes qui ont reverdi. Origine de ces légendes , P. 75 et suiv. , p. 75 et suiv.
Balance. Figure dans les représentations du moyen-âge , p. 82. — Tradition relative k celle qu'on voyait sur le tombeau de l'empereur Henri,
Balthasar. Nom d'un des trois rois mages, p. 206.
Bambycê. Tradition rapportée dans cette ville, P. 189.
Bachomet. Ce qu'était probablement cette Idole, P. 154.
Baptême. Idée de rénovation que les premiers chrétiens y attachaient , prise ensuite à la lettre, P. 60.
Baptême du Sauveur. Peinture qui y est relalive'aux catacombes deRome,
P. 174. — Epoque à laquelle l'église orientale célébrait la Tête de celte
circoDSlauce de la vie de Jésus, p. 200. Baptistères. On y plaçait des colombes symboliques, P. 181. Barberini (Musée). Sujet représentésurdeux Exultetsdecemusée,P. 154. BARTHELEMY DE PiSE^Le P.). Son Liber aureiis, ouvrage curieux, P. 216. Basile (St) représenté avec une colombe à l'oreille, P. 183. BéatiGcation. En quoi elle se distinguait de 1) canonisation, p. 256. —
A été souvent la récompense d'une simple illustration politique, P. 40. Bède le Vénérable. Passage de ce père, rite p.2(Xi. BELLARMiNfl.e Cardinal). Passages de cet auteur, cités p. 123, 5^. Benoist XIV (Le Pape). Ce qu'il prescrit touchant l'examen et le discernement des miracles, p. 249.
Bergers qui adorèrent le Sauveur au berceau; leur nom et leur nombre,
Bernard (St). Ses paroles au sujet des écrils de la sibylle, P. 230. —
Passage d'une de ses lettres à Guillaume deSt-Tbierry, P. 199. Bernard de Tironio (St.), représenté avec un loup, p. 105. Beronice, nom attribué par corrnption à Sainte-Véronique, p. 210. Bertrand (Alexandre). Passage de cet auteur, cité P. 267. Beverley. Bas-relief d'un édifice de cette ville, P. 150. Bibles des Pauvres. Leur but, P. 108.
Blaise (St). Miracle rapporté dans sa vie, P. 185. ] ./ .,^
Bœuf, attribut de saint Luc, p. 194.
BoGORis, roi de Bulgarie. Comment il fut converti par Mcthodius, P. 105. BoGUET (Henri), grand-juge aucomté de Bourgogne. Procès de sorcellerie
rapporté par lui, p. 157.
BoNAVENTURE (St). Sa définition des démons , p. 248. — Sa répoosQ à
saint Thomas, P. 177.
BoNiFACE (St). Légende sur son bâton, p. 75. V
Bonite (St). archevêque de Clermont. Miracle rapporté dans sa vie, p 188» BoRDONE. Explication du sujet d'un de ses tableaux, p. 18. Bosscet. Cité sur la possession des démons, p. 262. Bouddha. Trace de son pied montré à Ceylan, P. 215. Bougeant (Le P.). Son opinion originale sur l'àme des bêtes, p. 166. BouGUER. Phénomène observé par ce voyageur, rapproché du récit de U
transfiguration , P. 244, 245, p. 245.
BRANCHioN(St). Sa légende, P. 171.
Brandan (St). Sa légende, p. 192.
Braule (St). Sa légende, p. 182.
Bretagne (Chants populaires de la). Ce qu'ils rapportent du supplice des
damnés, P. 154.
Brigitte (Ste). Passage de ses réTélations, p. 178. Broken. Phénomène d'optique observé sur cette montagne, P. 244. Bruno (St). Passage de cet auteur sur le cerf, cité p. 176. Bruxelles. Voy. Saint-Sacrement.
Bullant (Jean). Bas-relief de cet artiste à Ecouen, p. 194. BuRCKHARDT (L.-E.) M'. Sa thèse sur les Nazoréens , citée avec éloges ,
Burdacu (M.). Son opinion sur les miracles, citée p. 241. BuRiGNY (De). Son intéressant mémoire sur les livres apocryphes de«
Chrétiens a fourni à l'auteur de grands secours, P. 226 et sq.
Cabanis. O qu'il dit de l'effet de l'augmentation de sensibilité d'uiî organe „ P. 255.
TAftltE DES MATIÀRBS. -285
CAiLiornfts (Notre-Dame de). Représentation vue dans cette église ,
CaItc (Cabyl). Légende arabe sur le meurtre commis par lui sur Abel
(Hebyn, p. 186.
Calita. (le Serpent), P. 132.
Calkiavatara rapproché de la fin du monde des Chrétiens, p. 134. Calvaire (Opinion de certains Chrétiens sur le), p. 201. — Etymolugiede
ce mot, ibid.
Cano (Alonsol Un de ses tableaux devenu l'origine d'une légende, P. 210. Canonisation. Los plus anciennes que le pape aient faites, p. 250, 251. Cardax. a été halluciné, P. 260.
Carnak. Etymologie prétendue de ce mot, p. 141. Carpocratiens. Passage de saint Irénée à leur sujet, p. 119. Cassiez. Passage de ses conférences, cité p. 167, 168. — Ce qu'il nous
dit dans ses conférences de l'action du démon sur le corps, P. 269. Catacombes de Rome. Sujet de leurs peintures, p. 98, 99. Catalepsie , peut produire des paralysies instantanées qui ont été prises
pour la mort, p. 273.
Catherine (Ste). Son mariage avec J.-C. pris à la lettre, P. 91. Cauchemar regardé comme l'effet d'une cohabitation avec un génie ou
un démon, P. 270.
Cavallini (Pietro). Sa manière de peindre les anges , p. 85. Cazotte. Vers de cet auteur cités, p. 150. CÉCILE (Ste). Pourquoi on la peignait avec des instruments de musique,
Cécité. Idée de châtiment céleste attaché à cette infirmité, p. 68. Cécité morale causée par le péché , entendue littéralement par le peuple,
Celse ( Le médecin ). Conseil qu'il donne pour chasser les démons qui
agitent les malades, p. 265. — Conseil qu'il donne pour secourir les
aliénés , p. 266.
Celse. Ce qu'Origéne lui opposait louchant les miracles rapportés par
les païens, p. 242, Centaure. Forme que le diable prenait quelquefois, p. 163. ■— Emblème
du démon, P. 176.
Cerbère. Placé par Synesius dans l'enfer chrétien, P. 165. — Tradition
relative à ce chien, rapportée plus tard au démon, ibid. Cerdon et Marcion. Premiers auteurs de l'Exégèse sacrée, P. 227. Cerf. Symbole chrétien , p. 103. — Regardé comme l'ennemi acharné des
serpents, P. 176, p. 176. — Rôle miraculeux de cet animal, P. 170. —
Confondu avec la licorne, p. 170, 173, 178. -- Origine des légendes relatives à cet animal, P. 174, 175. — Figurent près des saints, P. 175. Cerriti. Ceux que les Romains nommaient ainsi étaient des fous, P. 262. Chaîne qui entoure les damnés dans les représentations de l'enfer, p. 83.
— Passage auquel cette chaîne fait allusion, p. 83. Charité (Ste). Voyez Ste Foy.
Charlemagne (Epoque de). Réveil de la raison, P. xiii. Charles-le-Chauve( Bible de). Représentation humaine de Dieu qu'on
y voit, p. 116.
Charles VI, roi de France, exorcisé pour sa folie, P. 259. Chasseur. Le chrétien lui est comparé , p. 178. Chéderles. Héros oriental, p. 145.
Cheval en course, Svmbole chrétien, P. 102. ,
Chiarim (abbé). Comment il explique les quatre animaux d'Eiéchiel ,
Chien. Diable apparaissant sous cette forme, P. 167, p. 167. — Emblème
du démon. P. 165.
TABLE DES IftATlÉRES.
Chimère. Animal formé de l'unioD du dragon et du lion, p. 158.
Chœur des églises. Leur signification symbolique, p. 108. '[f
Chrétiens des premiers siècles. Leur esprit, P. ix.
Christianisme. Avait encore peu fait pour le monde au IV» llécle, P. «i.
Chistianisme- Diffcrens élémcns dont il est composé, p. 97.
CuRisTOPiiE. Sens allégorique de ce mot, P. 55.
(jiBisiopuE(St). Légende, P. 53 et 65. — Statues colossale! de ce saint, P. 67, p. 57. Origine de la croyance où l'on était que la vue de ce saint guérissait toutes sortes de maux, P. 58. — Usage où Ton était de représenter ce saint d'une grandeur prodigieuse, P. 57. — ÈipUcatiou de la légende relative à sa Baguette, p. 75.
Christophe de Komatyoiola (St). Miracle rapporté à son st^jet, p. 182.
Cieux. Entendus au moyen-àge matériellement, p. 87.
Cincinnati (Musée de). Représentation de l'enfer qu'on y voit, p. 137.
Clément (St), pape. Les Recognitiones de ce pontife portent un caractère apocryphe, P. 229. —Ses lettres apocryphes , ibid.
Clés du Paradis. Prises à la lettre, P. 87, p. 87.
Oochette. Sens de celle qui était attachée au cou du cochon de saint Antoine, P. 169.
Clovis. A guéri des écrouelles , P. 272. — Sa conversion est empruntée à celle de Constantin, P. 41.
Cognée (Fer de). Revenant h la surface de l'eau; miracle reproduit dans plusieurs vies de saints, P. 30.
Collectanea ( Passage des ). Cité p. 205.
Cologne (La ville de). Prétend posséder les reliques des mages, p. 206.
Colombe. Symbole de l'espérance, p. 186. — Symbole chrétien, P. 178 et suiv. — Pourquoi on offrait cet oiseau à la purification et à la messe de la canonisation, p. 179. — Se rattachait aux religions orientales, ibid. — Colombes miraculeuses descendues sur la tète de plusieurs saints , p. 182. — Attribut do Vénus Libitina, P. 180. — Colombes représentées sur les sarcophages , ibid. — Cet oiseau était regardé comme étant sans llel, P. 180. — Cet oiseau indique à saint Gaucher le lieu où devait être fondé le monastère de Saint-Jean d'Aurel, p. 18i.
Colombe (N.-D. de la), à Bologne.— Orjçine du nom de celte église, p. 184.
Colonne de feu qui guidait les Israélites ; son explication rationnelle , p. 48.
C6ME(Stl et Damien (St). Apparaissaient en songe aux malades qu'ils guérissaient , p. 272.
Comètes (Croyance superstitieuse relative aux ), p. 203.
Comté (M. Aug. ) Passage de son cours de philosophie positive, cité p. 237,238.
Lonception. Ancieimes représentations allégoriques de ce sujet, P. 177.
Conceptions de Marie et de Jean-Baptiste. Manières allégoriques dont elles étaient représentées , P. 211.
Cqnrad DE WuRTZBouHG. Atlusions A la couleur noire de la Vierge, contenues ^ans son poème, p. 38. — Passage contenu dans son pocme, p. 38. Passage de ce minnesinger, cité p. 177. ^;
Constant ( Benjamin ). Passage de son ouvrage sur le polythéisme rdft» tif à la magie , cité p. 245, 2*6.
Constantin (Baptême de). Inscription qu'on lisait à Saint-Jean-de-Lalrta» au-dessus d'une reurésenlation de ce sujet, P. 65.
Corbeau. Emblème du démon , P. 186. — Oiseau de mauvais augure ,
t). 186. — Des corbeaux avertissaient Odin de tout ce qui se pas.^it sur a terre, P. 187.
CoRBiNiAN (Sl|. Sa légende, P. 16*.
CoBBNTiif (et). Légende sur son poisson, P. 187. Cornes. Emblème de la puissance, P. 197.~Attribuées au démon, P. 108.
— Données à Moïse, P. 197.
TABIB DES MATlèltES. 287
CoKNDAU (La sœur), de Jouarre. Sa correspondance avec Bossuet, p. 91.
Corps des saints, crus plus légers que ceux des autres hommes. P. 16.
Couronne donnée à la Vierge , p. 35. — Couronne symbolique prise au sens matériel, P. 196. — Triple couronne donnée à J.--C. ; sa signification allégorique, p. 121.
Crapaud. Symbole du diable, p. 150.
Cnt4que des telles. D'après quel principe l'Église la faisait, P. 222.
Crocodiles sacrés. On les ornait de bijoux et d'anneaux, P. 190.
Croix. Idée de salut qui y était attachée, P. 62, p. 62.
Croix ( Invention de la ). Origine de la légende racontée à ce sujet, P. 62.
Crosses d'évéques, çn forme de serpent, P. 136.
Cruciflx. Epoque à laquelle ils apparurent. P. 120.
CuNiBERT ( St ). Une colombe fait connaître où reposent ses restes, p. 184.
Cyr ( Si) fait périr un dragon, p. 144.
Da6. Signification de ce nom, P. 190.
Dagobert (Le roi). Comment il découvrit les reliques de saint Déni». P. 170.
Dagon. Dieu-poisson, P. 189.
Daniel dans la fosse aux lions. Sens figuré de ce sujet représenté dans les monumens chrétiens, p. 99.
Danse des morts. Caractère de cette représentation , P. 130.
Dante Alighieri. Vers de ce poète, cités p. 18, 90, 152, 191, 210.
Dauphin, sauveur des hommes. Origine du surnom donné à ce poisson , P. 191, p. 191. — Emblème de J.-C., ibid.
David de Vallais ( S.). Représenté avec une colombe, P. 182.
David (Émeric). Examen de son opinion relative à l'époque à laquelle apparurent les premières représentations humaines de Dieu le père, p. 115.
Démons. Regardés comme ayant la facultés d'évoquer les tempête», P. 18, p. 18. — Regardés comme la source de tous nos vices, p. 240. — Considérés par les pères de l'Église comme la cause des maladies, P. 269. — Comparés aux lions, P. 158, p. 158. — Leurs caractères et leurs définitions, p. 248. — Représentés avec une tête de loup, P. 164.
I^ENis ( St. ) r Aréopagite. Les écrits qui lui sont attribués sont apocryphes, P. 229. — Passage de ces écrits cités p. 66.
Denis, évéque d'Alexandrie. Ses paroles sur l'Apocalypse, rapportées par Eusèbe, P. 226.
DiMs ( Abbaye de Saint- ). Sujet allégorique d'un de ses vitraux, p. 70.
Derceto. Déesse qui fut sauvée par un poisson, p. 189.
Descartes. A contribué à ruiner l'ancienne théologie, P. xvii.
Désert. Assigné pour séjour au démon, P. 53, p. 54.
Dews. Assimilés aux serpents, P. 132.
Diable. La plus ancienne représentatation qu'on en connaisse, p. 836. — Formes fantastiques qu'on lui attribuait, P. 198, 199. — Apparaissait parfois sous la forme d'un serpent, P. 38, sous la forme d'un corbeau, p. 188. — Epithèthessous lesquelles il était désigné au moyen-âge, p. 163. — Empreintes laissées par ses pieds, p. 215.
Diète. Ordonnée contre la folie et la possession, p. 265.
Dieu. Idée différente que nous avons ajourd'hui de l'action que Dieu exerce sur la terre, P. 32. — De son action dans les miracles, P. 42, 43. — Regardé par les premiers chrétiens comme l'agent immédiat des phénomènes naturels, P. 239 et suiv
DiKO le Père. Figuré d'abord par une main, P. 114. — Puis sous les Uails d'un vieillard, P. il5, 116.— Comme un pontife et un roi, P. 117. — Epoque à laquelle apparurent les premières représentations de Dieu le Père, p. 115, 116.
DiBux. Pouvaient , suivant la croyance antique, posséder les hommes, P. 263.
DiNAN (Eglise Saint-Sauveur de). Sujets d'un de ses bas-reliefii, P. 150. Diptyques. Leur but primitif, P. 106. — Ont précédé les tableaux et
les grandes images placés au-dessus des autels, p. 106. DisMAS, nom d'un des larrons, p. 201.
Djiivns. Prennent, suivant la croyance des Arabes, la forme d'un chien .
Don du Saintr-Esprit. Ce qu'il faut entendre par là, P. 275. Dormans ( Les sept ). Idée sur laquelle est fondée leur légende, P. 63. Drac (Faire le). Signification de cette expression, p. 135- Dragon. On croyait dans l'antiquité qu'il portait une pierre précieuse
dans la tête, p. 145 — Enseigne militaire des Assyriens, p. 147. Dragon. Voy. Serpent.
Drexelivs (Jérùme). Estampe citée par lui, P. 151. DucATfGE. Passage de son Glossaire de la basse latinité, cité p. 149. DuNSTAN (St). Miracle oui eut lieu à son sacre, p. Ifâ. DcRAND (Rational de). Vieille traduction française, citée p. 105, 192. DcRER (Albert). Comment ce peintre a représenté saint Christophe, p. 57.
Eaux passées il pied par plusieurs saints, P. 16.
Eau bénite. Vertus médicales qui lui sont attribuées, P. 65.
Eaux jaillissantes sous la baguette de Moïse, miracle expliqué, P. 50. —
Ce miracle reproduit, P. 31.
Echelle pour monter au ciel (Croyance à une), p. 88. Eclipses. Dans les idées de l'antiquité et du moyen-àge prédisaient des
événemens funestes , p. 203.
Ecriture-Sainte regardée parla première théologie comme l'unique source
de toute vérité, P. ix et sv.
Efflam (St). Sa légende, p. 143.
Eglise (L'). Lutte contre l'invasion du rationalisme^P. xix. — Son enseignement actuel est imprégné de rationalisme , P. xxiii. — S'est trompée
souvent dans la question de l'authenticité des livres, P. 232. — A admis
la réalité des possessions, pourquoi ? P. 266, 267. Eglises. Leur disposition symbolique, p. 107, 108. Egypte (Voyage en) de J.-C. enfant. Les évangiles , muets à cet égard ,
étaient complétés par les apocryphes, P. 225. Elémens (Les quatre). Animaux qui y présidaient au moyen-âge. p. 19S. Elie. Circonstances de la vie de ce prophète reproduites dans d'autres
vies de saints, P. 29.
Elien. Passage de son histoire des animaux, cité P. 186. Elisée. La résurrection opérée par ce prophète porte tous les caractères
d'un fait naturel, p. 226, 227.
Er.oi (St.). Miracle du figuier desséché reproduit dans la vie de ce saint,
Empailler (Art d'). Ignorance où les anciens étaient relativement * cet
art, P. 147.
Encyclopédie. Sa bonne définition du miracle, p. 235. Energuraéne. Ce que Ton entendait par ce mot, P. 262. Enthousiaste. Ce que Ton entendait par ce mot, P. 262.
TABLE rrs MATIÈRES. 388
EpHRE!>i(St.).CitéP. 179.
Epilepsie. On lui attribuait dans l'antiquit** une origine divine , P. 2ft4.
Epileptique nris dans l'Evangile pourun poss(*dcdud(*nion,P.âJ5, p. 265.
Epiphane (St.). Passage de sa lettre à l'évêquc Jean, relativement aux images , P. 110.
Epiphanie. Différentes époques auxquelles on a célébré cette fête, p. 206.
Epreuves par le feu. Idée sur laquelle elles étaient fondées, p. 12.
EsDBAS (Passage du iv» livre d'), relatif à la psychostasie, P. 79.
EspjBAANCB (Ste). Voy. Sainte Foj .
Esprit (St.). Pourquoi il était représenté symboliquement par une colombe, P. 179. — Représenté quelquefois avec une forme humaine, p. 182.
Etoiles. Idées superstitieuses qui y étaient attachées dans l'antiquité , P. 202 , 203.
Etole. On la passait autour du cou des exorcistes , p. 267.
Eucharistie. Légende fondée sur l'idée exprimée parce sacrement, P. 189.
Edchbr (St.), Passage de son éloge de la solitude, cité p. 118.
EuLALiE (Ste.). Origine de la légende qui raconte que son âme s'envola sous la forme d'une colombe, P. 184. — Explication rationelle d'un miracle rapporté dans ses actes , p. 240.
EcsÈBE DE CÉsARÉE. Autcur dc la première hagiologie,p. 233. — Passage de son histoire ecclésiastique relatif aux livres canoniques des chrétiens, cité P. 226.
EusTACHE (St.). Sa légende, P. 171, 172.
Evangile. A quel besoin il a répondu, P. ix.
Evangiles. Manière dont ils ont été rédigés , P. 224. — Evangiles orthodoxes étaient complétés par les apocry phes, P. 225.
Evangile des Hébreux. Opinions diverses à son sujet, P. 226, p. 228.
Evangile de la nativité de Marie. Opinions sur son origine , P. 226. -î- Traditions qui en tirent leur source, p. 225.
Evangélistes (Les quatre). Leurs animaux symboliques, P. 194. — Comment les evangélistes étaient d'abord figurés symboliquement, P. 192.
EvêquesiPremiers) dont on a célébré l'oflBce, p. 232.
EvRON (Eglise d). Légende rapportée relativement à une représentation qu'on y voyait, p. 213.
Etdrce (St). Représenté avec une colombe , P. 182.
Ei-voto. Leur influence sur les légendes, p. 129.
Exorcisme. Impression salutaire qu'il produisait souvent sur l'esprit du malade, P. 267. — Paroles prononcées pendant cette cérémonie, p. 248, — Instructions sur cette cérémonie, p. 266. — L'Exorcisme fut employé contre la folie de Charles VI, p. 259.
Extase. Fréquent chez les moines et les ermites, P. 260, 264.
Exultet. Sujet représenté sur deux manuscrits d'Exullet, P. 154.
EzÉcHiBL. Sens des quatre animaux de sa vision, P. 193.
Fabien (St). Représenté avec une colombe, P. 182.
Farine. Parole de Dieu comparée à la bonne farine , p. 70.
Faust (Légende de). De quoi elle nous dit que l'enfer est peuplé, P. 153.
FÉCAMP (Eglise de l'abbaye). Trace du pied de J.-C. qu'on y mo'ntre, p. 214, 215.
Félix de Valois (St). Sa légende, P, 173.
Fenris ou Fenrir (Le loup). Joue le rôle de Satan dans la mythologie Scandinave, p. 162.
Figuier desséché ( Miracle du), reproduit ailleurs, P. 13 et 19.
2^ TABLP I>ES MATIÈRES.
Fin du monde. Chants d« désolation et de virloire des llëbreuK , prif par les premiers rhrétiens pour des prédictions de la tin du monde, P. 51, p. 51. — Comparaison de la description gu'en donnaieol les premiers chrétiens avec celle que présentent d'autres religions, p. 133.
Flambeau. Symbole chrétien, p. 1t)2.
Flèche allégorique qui perçait le cœur de sainte Thérèse, devenue le ti|t jet d'une légende, P. 210. r
Fleurs trouvées dans la bouche de certains .saints après leur mort, p. 70.
FLEUBY-sun-LoiHE. Ktjmologie prétendue du nom de cet endroit, p. 76.
Foi (la). Nécessaire pour la production des miracles. Pourquoi? P. 238.
FoLGOAT ( N.-D. de). Légenae à son sujet, p. 76.
Folie. Commence ordinairement par le côte moral ou afTectif de Tintelligence, p. 254.
Fonts baptismaux. Les chrétiens y gravaient des poissons symboliques, P. 189.
Force herculéenne. Caractère des Tous et des possédés, p. 265.
FoRTCWAT. Passage de ce poète relatif à la psychostasie, P. 79.
FoY, Espérance et Cuarité, filles de sainte Sapience. P. 213.
François d'Assises (St). Sa vie est presque eniièremement empruntée à celle de J.-C., P. 26 et suiv.
François-Xavibr (St). Circonstance rapportée dans sa vie empruntée à l'Evangile , P. 22.
Frankestein ( IIans de ). L^ende forgée sur le dragon placé sur son tombeau, p. 146.
Garcia (le P.). Passage de son traité de Canonisât ione sanctorum. p. 29l|
Garcilaso. Erreur de ce naturaliste, p. i49. Gargouille. Epoque k laquelle remonte cette légende, p. 147. Gaspar. Nom d un des trois mages, p. 206. Gassner (le curé). A quelle cause il faut attribuer les guérisons opérées
par lui, P. 273. Gautier de Coinst. Passage d'un de ses fabliaux, elle p. 68. Gavant (Le géant) de Douai. Son origine, p. 148. GENBVifeVE (Ste) de Brabant. Sa légende, P. 170. GeorCes (St). Sa légende. P. 145, p. 145. Georges III, roi do la Grande-Bretagne. Sa folie, P. 259. — Différence
de la manière dont ce monarque et Charles VI furent traités pour leur
folie, P. 259.
Gerasimb (St). Sa légende, P. 161.
Gerson (Jean). S'élevait avec force contre les représentations grossières
de la Trinité, p. 123.
Gertrude (Ste). Vision de cette sainte, p. 121. — Passage de son ofBee,
cité p. 90.
Gbstas. Nom d'un des deux larrons, p. 201. Gheel. Village de Belgique; pourquoi on l'appelle village desiims,
Gilles (Si). Comment on découvrit sa demeure, p. 17p. Gilles, seigneur de Chin. Origine de sa légende, p. 148. Givre. Figure héraldique, .source de légendes, p. 147. Glascow (Ville de). Ses armoiries, p. 190. Gnostiqucs. Sont les premiers qui ont fait des images du Christ , p. tii,
GoNZALo db Bbrceo. Passage d'un poème, cité p. 150.
GoscELiN, moine de Cantorbér}, a retouché la vie des saints, P. 23i.
GouDEMN, poète provençal. Vers de cet auteur, cités p. 135.
Grallon (I.e roi). Empreinte du pied de son cheval, p. 214.
Greatakes (Valcntin). A quelle cause il Tant rapporter les guérisons qu'il opérait, P. 273.
Grégoire-lé-Grand (St.). Représenté avec une colombe à l'oreille , P. 183, — Passages de ses œuvres , cités p. 2i, 66.
Grégoire Thaumaturge (St.). Légende relative à son bâton, p. 75.
Grenade. Bas-relief qu'on voit dans cette ville , P. 153.
GcERi>'o EL Meschi>o. PassBgc de ce roman , cité P. 153.
Guérison morale du péché, entendue par le peuple dans le sens physique, P. 65. — Preuve de cette confusion par une inscription de Saint-Saturnin de Toulouse, P. 65.
Guérisons produites par le seul effet de l'imagination , P. 272.
Gueule béante. Image de l'enfer , p. 137.
GciBERT de Nogeîct, ctté sur les miracles, p. 249.
GuicHARD (M»" J. -Ma rie). Cité avec éloge p. 108.
Guillaume Firmat (St.). Son corbeau miraculeux , P. 187.
Guillaume de Tyr. Passage de son histoire des croisades, cité p. 42.
GuTHLAC (L'ermite). Son jeûne extraordinaire, P. 12.
Hadrien (L'empereur). Guérissait des maladies, P. 272.
Hagiologie. Epoque à laquelle on a commencé de rédiger les véritables
hagiologics, P. 233.
Hallucinations. Attribuées aux démons par l'Eglise, p. 248. — S'allient
souvent avec une raison saine sur certains points, P. 257. — Causes
qui tendaient à les développer au moyen-âge, ibid. — Leur influence
sur l'anthropomorphiste dans les idées relatives à Dieu, p. 117. Harocn-al-Raschld. Légende racontée sur son anneau, P. 190. Heixroth (M.), médecin allemand , attribue la folie à l'effet du péché ,
Helixato), auteur d'actes remplis de fables, P. 234. Hémorrhoîsse (Guérison de Y). Miracle reproduit , P.20. Henke. Son opinion sur les actes de saint Polycarpe , citée P. 186. Henri VII , roi d'Angleterre. Sujet qu'on voit à Westminster sur son
tombeau, p. 83.
Henri le Lion. Légende forgée au sujet du lion que l'on voyait sur son
tombeau, p. 160.
Hermès (Thoth.). Sa fonction dans la psychostasie égyptienne, P. 78, p. 78. Hérode. Comment on le représentait dans le mystère de la passion ,
Herrera (Le père), peintre espagnol. Sujet d'un de ses tableaux, p. 183. Hésiode. Passages de sa théogonie, cités p. 157, 158. Hibou regardé comme l'emblème de J.-C, p. 174. HiERAPOLis (Temple d'). On y conservait des poissons ornés de bijoux
d'or, P. 190.
HiLAiRE d'Arles (St), représenté avec une colombe, P. 182. HiNCMAR a rapporté le premier le miracle de la Sainte- Ampoule, p. 183. Hoffmann (Le médecin Frédéric), admettait des maladies démoniaques,
HoHENLOHE (Lc prince de). A queUes causes il faut attribuer les guérisons
qu'il opérait , P. 273.
Homère. Vers de son Odyssée, cités p. 185. Homme, attribut de saint Mathieu, transformé en ange, P. 105.
HoNORius (Le Pape). Sa condamnation injuste prouve contre rinfaillibilttd
du VI" concile géni^ral qui l'a condamné, P. 123. Horace ( Le poète). Vers cités P. 181.
Uoslie devenue chair réelle, P. 70, 71. — Ayant répandu du sang P. 20IKf IJiTBERT (St). Sa légende, P. 172. — Comment son invocation guérissait
de la rage, p. 173. — Ordonnait les bains aux possédés, p. 265. —
(Comment il était représenté, p. 178.
IliMBERT (St), de Marolles. Sa légende, P. l&f. Hymen divin pris à la lettre, P. 90, 91. Hyperbolique (Style). Source de légendes, p. 221. Hystérie. Ses accès se niclenl, chez les femmes, aux extases, p. 90. — *
Produit Texallation religieuse et mystique, P. 254, p. 251.
Iconoclastes. Examen des causes qui ont fait naître leur existence. P. 111,
ICTis (l^ÔJ»)- Sens mystique de ce mot, p. 187. Ida (Ste). Son corbeau miraculeux, P. 187. Idoles. Les premiers chrétiens les croyaient habitées par les démons,
Ignace de Loyola (St). Etait un halluciné, p. 260. — Trait de sa vie
relative à l'imitation qu'on doit se proposer de J.-C, p. 4. Images. Leur origine, P. 95. — Leur classification, P. 96. •— Sont un
moyen d'enseigner aux ignorans, P. 101. — jetèrent les chrétiens dans
des voies antropomorphistes, P. 109.
Imagination. Son effet sur les maladies, P. 172. ^
Imitation de J.-C. But que doit se proposer le chrétien, P. 3. Impression (Forte). Produite sur l'esprit des possédés ou des fous, a pu
donner lieu à une guérison instantanée, P. 2t)6, p. 266. Incuofer (Le p. Melchior ). A soutenu l'authenticité des lettres apo»
cryphes de la Vierae, p. 228.
Incubes (Démons). Ce que c'était. P. 270, 271. IriDiEifS. Comment ils produisent l'extase , p. 260. Inspiré. Ce que l'on entendait par ce mot. P. 262. loifA (lie d'^. Bas-relief vu par l'auteunlans les ruines de son^lise,p.l69;è Irénéé (St). Passage de ce père, cité p. 119, 192. Isidore de Séville (St). Son explication des animaux symboliques des
évangélistes, p. 194, 195.
Isis. Sa figure est un des types d'après lesquels a été conçue la Vierge au
moyen-àge, p. 38. — Représentée tétée par des reptiles, P. 154. IVAN (Si). Sa légende, P. 170.
Jambliqve. Etait halluciné, P. 160.
Jbanivb-d'Arc. Etait une hallucinée, p. 258. — Comparée è Martin , ibid.
Jrati l' Aom6nibr ( St). Sa légende, P. 72.
Jean CBRisosTôMB(St). Passsage de ce père, cité p. 165, 176, 186.
Jean-oe-Disu de Grenade (Le bienheureux). Entendait la musique cé^
leste, p. 209.
Jban l'evangàlistr (St). Comment il apparut à sainte Gerlrude, p. W
— Son animal symbolique. P. 195.
Jban Siletitiaire ( Si >.i l-L-riKh-, p. 161. Jenkins ( Patére de). Ci- qn r!i( k pn -ente, p. 78.
TABLE DBS MATIERES. 293
JiRÔHB (St). Légende forgée sur son lion , P. ittl , p. 161. — Ce père vit les ossements du monstre à la fureur duquel avait été eiposée Andromède, p. 1*5.
Jésl's-Christ. Type moral du christianisme, P. 2. —Le miracle par lequel il marcha sur les eaui a été reproduit dans d'autres vies de saints, P. 16. — Paroles qu'il a prononcées et qui ne sont point rapportées par les livres canoniques, P. 225. — Ecrits qui lui sont faussement attribués, P. 228. — Lettres qui lui sont attribuées, P. 228, 229. — Epoque à laquelle parurent ses premières images , p. 119. — Représenté enfant, P. 120. — Apparaît ainsi dans les visions des extatiques, prl20. — Considéré comme le second Adam , p. 201. — Les hallucinés se le figuraient tel qu'ils l'avaient vu dans leurs visions, p. 91. — Traces de ses pieds en différents lieux, p. 214, 215.
Jeune de J.-C. Reproduit dans d'autres vies de saints, P. 11.
JoNAS. Son histoire symbolique figurait souvent sur les monuments chrétiens, p. 99.
JoNAS , évêque d'Orléans. Passage de son livre sur les images, cité p. 104.
Joseph (St), époux de Marie. Passage de la prière qu'il prononça en mourant, P. 157.
JosEPUE ( Flavius ). Dit avoir vu la chaîne avec laquelle avait été attachée Andromède, p. 145.
JosuÉ. Arrêta le soleil; explication de ce prétendu miracle, P. 49.
Jourdain (Passage du) Miracle reproduit, p. 33.
Jugement dernier. Epoque à laquelle on a commencé à représenter ce sujet sur le portail des églises, P. 105.
Juifs accusés d'avoir percé des hosties avec un poignard, P. 200.
Julien (St), martyr; entendait la musique céleste, p. 209.
Julien l'hospitalier (St). Explication de sa légende, P. 72.
Justin (St). Circonstance de sa vie qui parait avoir fourni l'idée d'un trait de la vie de saint Christophe, p. 54. — Passage d'une de ses épltres, cité p. 3. — Passage de son dialogue avec Tryphon, cité p. 174.
Justine (Ste), représentée avec une licorne, p. 178.
JuvÉNAL des Ursins. Cc qu'il rapporte touchant la folie de Charles. VI, p. 259.
Rellac (St). Comment son corps fut découvert, p. 178.
Kentigern (St). Miracle rapporté dans sa vie, p. 190.
Keyna (Ste). A détruit des serpents, P. 141.
Khan des Tartares. Cadeau qu'il reçut de saint Louis, p. 105.
Klopstock. Vers de sa Mcssiade, cités p. 209.
Knox était un halluciné, P. 260.
Ladislas (St). Circonstance racontée dans sa vie, p. 92.
Lamennais (M. de). Passage de ses Esquisses de philosophie, cité p. 32, 33.
Lampes des premiers chrétiens. On y voyait quelquefois représentés des
cerfs, P. 174.
Lancre (Pierre de). Croit que les diables se montrent sous la forme de
lions, p. 158.
Langues (Don des). Ce que c'était réellement, P. 275, p. 275. Laplace. Passage de son Essai sur les probabilités, cité p. 220. Larme (Ste). Origine de la légende racontée à son sujet, P. 94. Larrons (Les deux). Leur nom et leur légende, p. 201.
lii TABLfi DES MATlEBEâ.
Lascodrs (GoufBer de). Légende forgée sur le lion qui décore son tom^ beau, p. 161.
Légende dorée, citée p. 121, 209.
Légendogonie. Ce qu'on pourrait désigner ainsi, P. 40.
LÉLUT (Le docteur). Ce qu'il dit sur les formes sous lesquelles peut se présenter la folie, p. 25d. — Son opinion sur la cause de la foin , p. '25Â. — A démontré que Socrale était un halluciné, p. i200.
LiHoiR (Alexandre). Cité pour le rapprochement qu'il a établi entre les vers de Cazotte et un bas-relief de l'abbaye de Moissac , p. 150.
LÉOîf (S. ).'Pa8sage de ce père sur les mages, cité p. 2ai.
LÉON L'IsAURiEif (L'empcrcur). Pourquoi il devint l'ennemi des images, p. 112.
Lèpre. Cette maladie confondue avec le péché ou lèpre morale, P. M.
Licorne (la ). Signification symbolique, P. 176. — Son rôle dans II mythologie perse, ibid. — Symbole de J.-G., p. 176. —Comment ott prenait cet animal, p. 177.
LiÊPHARD (St). Sa verge dévorait les serpents comme celle d'Aaroà» P. 30.
Lion. Symbole de la force, de la cruauté, du démon, P. 155. — De la via^ lance, p. 156. — De l'ascétisme dans l'Inde, P. 156 — De la solitudfe, p. 161. — Attribut des divinités fortes , P. 156. — Attribut de saint Marc, p. 194. — Employé comme symbole héraldique, P. 1('>0. — - Combattu par des hommes; sujet fréquemment représenté, P. 159. — On croyait qu'il dormait les yeux ouverts, p. 156. — Adversaire du Verseau, p. 158. — On attribuait la destruction de ces animaux à certains saints, p. 160. — Jouent un rôle dans la vie de plusieurs saints, V. 161.
Lis. Légendes nées des comparaisons tirées de cette fleur, P. T'« [• Ti. — Jouent un rôle dans plusieurs légendes, P. 76.
LiTTRÉ (M.). Ce que cet auteur dit touchant l'influence que les idées religieuses ont exercée sur le développement de la folie, p. 255. — Ce qu'il rapporte de la sorcellerie , p. 256.
Livres canoniques des chrétiens. L'authenticité de plusieurs mise éH doute, P. 22Ô.
Localisation (Exemple de) des faits reçus par tradition, p. 53.
LoKi. Démon de la religion Scandinave, P. 132.
LoOAifDaE ( M. Ch. ). Cité p. 256, 278.
Louis xyiii , roi de France, n'ajouta pas foi aux révélations de Martin. P. 257.
Loup. Emblème du démon , P. 162. — Représenté à côté de plusieurt samts, p. 165. — Réduit à servir de béte de somme à plusieurs saints, P. 164. — Explication de cette légende , ibid. — Métamorphoses pur lesquelles on prend la forme de cet animal, p. 163. ; <>
Loups-garoux , p. 163.
Luc (St). Son animal allégorique.
Lucas de Letde. Son tableau de l'Annonciation; ce qu'on y remarqw» p. 86.
Lucbehe (Ville de). Orisine du géant qui figure dansses armoiries, p. 148.
Lucie ( Ste ). Croyances fondées sur la signification du nom de cette mkam, P. 213.
Lucien (St). Sa légende, P. 192.
Lumière par excellence (la) est Dieu , p. 66.
LuNATici. Etaient des fous, P. 269.
Lunatique. Origine de ce mot, p. 263.
Luther. Son opinion sur l'histoire de saint Christophe, Pr57> — Euit halluciné, P. 260. — Son opinioB sur les comètes, p. MS. — Voyait dans les maladies rrvuvredu dtaion, p. 263.
Lutin ou luvton. Signifiration de remot, p. 166.
TABLE DES MATièRES. 205
Lotte. Sojet emblématique , P. 159.
Lutte entre entre les anges et les démons, P. 81. —> Par rapport À la possession des âmes, P. 125, 1"26. — Cette lutte se retrouve dans plusieurs religions, p. 81. —Sujet présenté sur divers monuments, p. 81.
Lymphati. Etaient des aliénés , P. 262.
Macaire. Passage d'une de ses homélies, p. 194. Macbeth. Passage de cette tragédie, cité p. 139. Maciiabeus (Le géant). Son supplice dans le roman de Guerino el Mes-
chino , P. 153.
Mages. Explication de leur légende, P. 203 et suiv., p. 107. Magiciens. Peines portées contre eux, p. 246. Magie. En quoi elle se distinguait des dons des miracles, P. 243. — Les
œuvres extraordinaires de l'homme étaient rapportées à la magie, P. 244.
— Les païens attribuaient à la magie les miracles des chrétiens, p. 243. Maugmet. Empreinte de son pied, p. 214. — Etait halluciné, P. 260,
Maïmonide. Son opinion sur le rôle du style Gguré dans les livres Hébreux, p. 49.
Main. Sa signification symbolique , P. 114. — Figure dans les visions
symboliques, p. 114.
Main sèche guérie. Miracle plusieurs fois répété, p. 19. Maistbe (Joseph de). Passage de son livre du pape, cité P. 231. MALACHiE(Ste). Miracle rapporté au sujet de cette sainte, p. 182. Maladies. Origine céleste qu'on leur attribuait dans l'Orient, p. 68. —
Accompagnaient souvent la possession , p. 263, 264. Malo (St). Sa légende, P. 164.
Mahachi. Passage de cet auteur, cité p. 98.
Mandaï-Jahia ou chrétiens de Saint-Jean , secte de l'Orient , P. 211 . Maiveros. Dieu égyptien de la musique, p. 210. MAnc(St). L'auteur de l'évangile selon saint Marc n'a fait que copier
l'évangile saint Mathieu en l'abrégeant , p. 225. Marcion. a entrepris de corriger les évangiles qu'il tenait pour altérés,
Marie l'Egyptienne (Ste). Sa légende, p. 162. Marguerite (Ste). Sa légende, p. 145.
Mariner. Ce que ce voyageur rapporte d'un prince des îles Tonga,
Marmier (M'^X). Légende rapportée par Itri dans ses lettres sur l'Islande,
Martel (Karl). Légende sur son cadavre, p. 153. Martichoras Animal fantastique des anciens Perses , p. 177. Martin (St). Légende de saint Martin et de son manteau, reproduite dans
d'autres vies de saints, P. 72, p. 72. Martin (Le paysan). Etait un halluciné, P. 25^. Mauthe (Ste). Sa légende, P. 145.
Martyrs. La sorcellerie a eu les siens , p. 256. Mathieu (St). Pourquoi on le représentait avec un ange, P. 195. Matter (M' Jaicques). Passage de son histoire du gtiosticisme, cité p. 227. Maurille (St) représenté avec une colombe, P. 182. — Miracle rapporté dans sa vie, P. 190.
Maximin ( St). Sa légende, P. 161.
Maya , mère de Brahma. Un des types d'après lc(}ucl a été fPl^tlc la
Vierge au moyen-âge, p. 38. J-i--
296 TABLE DES MATIBKB8.
MÉDAKD(St). Représenté avec une colombe, P. 182. ~ Miracle rapporté dans sa vie, P. 182.
MÉDARD (le P.). Sa vie de saint Ovide, martyr, citée p. 5.
Meidam. Proverbes de cet auteur arabe, cités p. i66, 168.
Meinrad (St). Corbeau iniracuicux de ce saint, P. 187.
MÉLANCUTHON. Sou Opinion sur saint Christophe , citée p. 57.
Melcuior. Nom d'un des trois rois mages , p. 206.
Melicerte. Fable antique sur ce pcrsonuago reproduite, P. 192.
MÉNIGNE (Si). Miracle rapporté dans la vie de ce saint, p. 185.
Mer (La). Séjour affecté au diable, p. 141.
Mer Rouge. Soif sens allégorique dans les représentations des premiers chrétiens, p. 55.
Meucuue Cylléihien. Ses attributs ont passé plus tard à saint Michel , p. 80.
Mercure Wodan. Ses représentations rapprochées de celles du diable, p. 167.
Mérou (Mont). Animaui qui habitaient sur sou sommet, p. 193.
Merveilleux. Sa présence dans des faits historiques ne doit pas nous faire rejeter ceux-ci tout entiers , P. 274. — La distinction qu'on a cherché à établir entre le merveilleux et le miraculeux n'est^pas fondée, P. 22,235.
MÉTUODius. Façon dont il convertit le roi Bogoris, P. 105.
Miguel (St) archange. Jouait , au moyen-âge , le même rôle que Mercure Cyllénien dans l'antiquité, P. 80 et suiv. — On lui attribuait au moyen-âge des armes véritables, p. 146. — Sa prééminence sur la milice céleste, p. 80, 184. — Confréries placées sous sa protection, p. 124.
Michelet ( M.). Passage de son Histoire de France, cité p. 40.
Midgard (Le serpent), P. 132.
Mille ans. Durée que les premiers chrétiens attribuaient au monde à partir de la naissance de J.-C., P. 105.
MiLTON. Passage de son Paradis Perdu, cité p. 147, 150.
MiPfUTius FÉLIX. Passage de ce père qui prouve que les premiers chrétiens n'avaient pas d'images, P. 110.
Miracles. Opérés au tombeau d'un saint, condition nécessaire de sa canonisation, p. 4. — .\drais par suite de l'emploi de la formule de canonisation, p. 7. — Empreints quelquefois de l'esprit de vengeance, p. 13. — Pourquoi ils sont aujourd'hui impossibles, P. 217 et suiv. — Tous les chefs de secte dans l'antiquité en ont fait, p. 247. — Etaient toujours l'attribut des religions >ictorieuses, P. 2i5. — Sont la preu^e de la délégation du pouvoir du Christ, p. 4. — Ne sont pas toujours une preuve de l'assistance divine, P. 247, ^48. — Les plus grands saints n'en ont pas fait, P. 250. — Peu de garanties offertes pour l'enquête des miracles ordonnée pour la canonisation, P. 250. — Il fallait dans leur discernement tenir compte des motifs qui les avaient fait opérer , p. 241.
MoissAC ( Abbaye de). Bas-reliefs qu'on y voit, P. 150,152, 163.
HoLiËRE a combattu pour la raison dans ses comédies, P. xvii.
Monomanie. Formes sous lesquelles elle se présente, p. 253.
MoNTAiGifE. Passage de cet écrivain, cité p. 272. — A élevé un des premiers des doutes sur la réalité des possessions, p. 268.
M0NTMOBILL05 f Bas-relief du temple de), P. 150, 152."
MoNTPEZAT (Eglise de). Légende qu'on lisait sur une tapisserie de cette église, p. 7:2.
Morale. Nouvelle face sous laquelle elle doit être considérée de nos jours, P. xxi.
Morale chrétienne. Son caractère, P. L
MoRCRLLi. Passage de son Africa chrisliana, cité p. 232, 233.
Morsures (Idée de ), attachée au démon, P. 165.
Mort (Tête de). Pourquoi on la plaçait au pied du crucifix , P. 2(M.
Mort apparente fort dimeilc à distinguer de la mort réelle, p. 237.
Mort. SainLs ayant prédit la leur, p. 237.
MosuEiM. Passage de son histoire ecclésiastique, cité p. 119, 230.
MouNiER. Passage de cet auteur, cité p. 2f78.
MoDRGUTE ( M. ). Cité sur les effets de l'extase, p. 261.
Multiplication des pains évangéligucs , reproduite ailleurs, P. 14 et suiv.
Murailles du Paradis. Prises à la lettre, p. 84.
Musique angélique et céleste entendue par les saints, p. 209.
Musulmans. On leur donnait au moyen-âge un dragon pour étendard, p. 139.
Mystères. Représentations dramatiques du moyen-âge ; comment on y figurait Dieu le Père, P. 118.
Mysticisme. Etat anormal de l'intelligence, P. 271. — Son influence sur les conceptions religieuses, P. 89.
Mythologiques (Traditions). Leur influence sur les représentations figurées, P. 131.
Nablchodonosor. Sa métamorphose était le résultat de sa folie, P. 263.
— Sens allégorique de sa métamorphose, p. 194. Napoléon. Son mot à Pinel, p. 260.
Nativité de la Vierge imitée de celle de J.-C, P. 36. Nazoréens. Admettent le dogme du pèsement des âmes, P. 83. Voyez
Mandai-Jahia.
Nemausus. Légende forgée sur ce nom, p. 146. Nemrod (Légende orientale de), p. 100.
Nerveuses (Affections). Prises en Orient pour la possession , P. 263 et
suiv.
Neufville (L'abbé de la ). Son excellent raisonnement au sujet du miracle de MLigné, p. 235.
Neters (Cathédrale de ). Image du démon qu'on y voit, P. 137. Newton. Sa physique condamnée par la vieille théologie, P. xviii. Nigépuore Calliste. Passage de cet auteur, cité p. 116 et 119. Nicodême (Evangile de). On y trouve les premières traces de la légende
des larrons, p. 200.
Nicolas (St). Origine de l'histoire de la résurrection qu'il opéra sur des
enfants, P. 6o.
NiDHOGGR (Le serpent). Un des principaux agents des tourments de renfer
Scandinave, p. 152.
Nil ( St). Passage de ce père, cité p. 135. Noël , noble fleur de Marie ; un des couplets, cité p. 212. • Noire (Couleur). Attribuée à l'un des mages, P. 205. Nompair. Êtymologie de ce nom de la famille des Champagny, p. 146. NoRK ( M. ). Cité p. 111.
Notre-Dame-de-Caillouville. Statue qui en provenait, P. 161. Notre-Dame de Paris. Bas-relief, p. 151.
Noyer desséché miraculeusement dans la vie de saint Eloi, P. 14. Ntmphna (Ste). Invoquée pour la guérison des fous et des possédé»,
Oaiinës. Dieu poisson, P. 189.
Odeur suave jetée par le corps des saints. Origine de cette idée, P. 92.
Odile (Ste). Guérison de la cécité ; explication , P. 67.
ni TABLE DES MATIERES.
Oiseaux A télé himiaiue. Symbole des Ames chez les Egyptiens, P. 185.
Olier (M.)- On a reproduit dans sa vie un pr(^tendu miracle de la vi»* de saint Dominique, p. 9.
Onctions. C'était par leur effet qu'ont eu souvent lieu de prétendues guérisons miraculeuses; P. 274.
Obca ( 1'). L'idée en a été fournie à l'Ariosic, par le dragon du mythe (TAndroméde, p. 145.
Orcagna. Cet artiste a représenté au Campo-Santo les impudiques dévorées par des serpents, P. 151.
Orderic-Vital. Ce qu'il a dit des étoiles filantes, p. 203.
Oreille. Les chrétiens croyaient que Marie avait conçu p.ir 1 oirjtli- , p. 179.
Orgue, donné pour instrument à sainte Cécile, P. 208.
Origène. Passage de son traité contre Celse, cité p. 276. — Ce qu'il a observé touchant certains faits et certaines paroles de J.4]., IV ±25. — Son opinion sur la signification prophétique des météores, p. 203. — A quoi se réduit son argumentation en faveur des miracles, p. 242.
Orphée. Symbole chrétien, p. 102.
Orviette ( Bas-reliefs delà chaire de la cathédrale d' ) , P. 151 .
OsiRis. Prit la forme d'un loup, P. 162.
Ossements d'animaux fo.«siles pris pour ceux de géants, p. 148, 149.
OswALD (Si). Son corbeau miraculeux, P. fST
Othon { St). Trace de ses pieds, p. 215.
Ours. Emblème du démon, p. 162.— Apparition du diable sous la forme de cet animal, P. 163. — '/)urs réduit, après avoir dévoré une béte de somme, à porter le bagage à sa place, P. 164.
Ovide ( St). Sa vie , citée p. 5.
Ovide (le poète). Vers cités p. 68.
Pains qui! ont été multipliés miraculeusement ; origine des l^endes
composées à ce sujet, P. 69, 70.
Palmier. Légende sur cet arbre, p. 212.
Pambahauca (mont). Phénomène qui v a été ol)servé, P. 244, p. 245. Panthées (Figures) dans le temple de Bel, p. 193. Paon. Symbole chrétien, p. l(hi.
Pape. S'est attribué exclusivement le droit de canonisation, p. 2,"in. Paradis. Idée grossière qu'on s'en formait au moyen-Age, P. 8S. — i'.om-
menl on le représentait, p. 86.
Paris (Mathieu). Ce que ce chroniqueur rapporte du moine li'Fvtsbain,
Parvis. Etymologie de ce mol, p. 108.
Pas de Dieu (K^lise du ). Son origine, p. 215.
Pascuase-Raxkert ( Si). Passage de ce théologien, cité p. 67.
Passion de J.-G.. A été reconnue un sujet d'imiuiion par les légendai*
res, P. 23.
Passion^ des images, P. 200.
Pasleur ( Le bon). Emblème figuré de J.-C., P. 119. Patron. Ce que c'était au moyen-Age que le saint-patron, p. 6. Paul (91). Sa cécité guérie est allégorinue. — Mordu par une vi|>ère. —
Explication de celte légende, P. 141. — Passage sur son èpiir»' aux
Corinthiens, cité P. 17ô, 192.
Paul (St), ermite. Sa légende, P 161. — St vie calquée vu puiiesar
celle d'Elie, P. 29, 30.
Paumn (Si) de Noie. Vers cités, P. 103, p. 123. Pauvres qui n'étaient autres que J.-C., P. 71 eifulv
TAStC DBS MATIERfi:;.
Pauvreté. N'est plus aujourd'hui regardée comme vertu, P. XTlli.
Pavace (St). Passages de sa vie, cités p. 143, 147.
Pèche miraculeuse. Miracle reproduit d'après l'Evangile, p. 188.
Pègues (^L'abbèj. Ce qu'il rapporte des possessions du démon dans la Grèce moderne, p. 268.
Pbisse (M. Louis). Faits cités par lui dans un article dchi Revue de Deux- Mondes, P. 275,"
PÉLAGIE (Ste). Sa légende, P. 161.
Pèlerinages célèbres pour la guérison des possédés, P. 269, p. 269.
Pélican. Symbole chrétien , p. 103.
Pentecôte. Représentation païenne que l'on faisait en ce jour dans plusieurs églises, p. 182.
PÉPL-^r ( le roi ). Saint Suibert fut canonisé à sa sollicitation, P. 252.
Perpétue ( Ste). Sa vision, P. 138.
Peuplier. Légende septentrionale sur cet arbre, p. 212.
Phénomènes physiques inexpliquées, pris jadis pour des miracles, P. 244 , 2i5.
Philémcx. L'épître qui lui a été adressée par saint Paul était regardée par saint Epiphane comme fort altérée, p. 227.
PuiLippE-AuGcsTE. Dc qui ce roi de France prit conseil, quand il voulut expulser les juifs, p. 258.
Philippe (St). Passage de son histoire apocryphe, p. 143.
Puilippe-de-Thaun. Auteur du Bestiarius, cité p. 148, 176.
Philow. Regardait la colombe comme l'emblème de la sagesse, p. 180.
Philoxène, évéque d'Hiérapolis. Son opinion au sujet des représentations du Saint-Esprit sous forme de colombe, p. 122.
PuocAS (St). Vertu de son tombeau pour ceux qui s'en approchaient, p. 142.
Phœnix. Symbole chrétien, p. 102.
Pic d'Adam. Orisine du nom de cette montagne, p. 215.
Pierre ( St). Gardien des ciés du Paradis, P. 87.
Pierre (St)D'ALCANTARA, représenté avec une colombe lui parlant à l'oreiUe, P. 183.
Pierre (St) Nolasque. Origine de la légende que l'on débite h son sujet. P. 77.
Pierre-l'Hermite. Etait halluciné , P. 260.
Pierre de Natalibus. Ce qu'il rapporte des trois Mages, P. 205.
Pigeons. Superstition des Russes relativement à ces oiseaux, p. 181.
Pijiel ( M. Scipioîf). Son opinion sur l'antagonisme de volonté ches les fous, p. 268.
Plaies (Cinq). On croyait, au moyen-âge, qoe le Christ en ^rdaitles stigmates dans le ciel, p. 121.
Plater (Félix). Erreur singulière de cet anatomiste, p. 148
Platon. Légende rapportée sur son enfance, P. 11 — Passage de son Théote sur l'imitation de Dieu, p. 2. — Passage de son Timée relatif aux prophètes, p. 2)64.
Platonisme. Est venu en aide à la théologie, P. v.
Poisson. Emblème de J.-C., P. 187.
Poissons représentés sur les plats funéraires des anciens, p. 188. -— ou>f les fonts baptismaux , p. 189. — Dans les armoiries, ibid. — Trois poissons à une tête, image de la Trinité, p. 189.
PoL DE LÉox ( St). Figure de la Trinité qu'on voit dans la cathédrale de cette ville, p. 123.
Polycarpe( St). Légende rapportée sur sa mort, P. 186.
Poppo ( St), représenté avec un loup, p. 165.
Porc, emblème du démon, p. 168. — Démon apparaissant sous U figure de cet animal, p. 169.
Portes lies églises; leur nombre, p. 106. — Ue l'enrer, eutendues liuéralement, p. 87.
Possédés du démon dont il est question dans rK>angile, p. 2()ô.
Possession du démon. N'était autre que la fidic ou quelque afTeclioii nerveuse, P. 262. — Admise par différiMils peuples, p. 268. — Reparaissait souvent après la guérison par l'exorcisme, p. 266.
PoriTO ( Si). Orieiue du miracle admis dans sa vie, P. 18*.
PoTTER ( Jean ). Passage de son archéologie grecque, citée p. 187.
PocQUEViLLE. Ce quc ce voyageur rapporte de la tendance de localisation en Grèce, p. 53.
PK0.MÉT11ÉE. Sens réel de ce mythe inventé par la science sacerdotale,
