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prêt f avec UD corps de Suisses et d'Allenutads catholiques, si elle veut extermiaer les hugueoots de France, faire enfermer daDS la Bastille Montluc, évêque de Valence, soupçonné d« les fevorisM-, et le (^lancdier de LHospîtal , fils d'un Juif, mais qui était le plus grand homme de France, si ce titre est dû au génie, à la science et h la probîtë réunies. Le pape donande encore qu'on abolisse toutes les lois des parlemients de France sur tout ce qui concerne rÉglUe(i56a); et dans ces espérances, il donne vingt-cinq mille écus d'avance. L'humiliation de recevoir cette aumâne de vingt-cinq mille éciu montre dans quel abîme de misère le gouvernement de France était alors plongé.

(Novembre i56a) Ce fut un plus grand opprobre quand le cardinal de Lorraine, arrivant enfin au concile avec quelques évêques français , commença par se plaindre que le pape n'eût donné que vingt«inq mille écus au roi son maître. C'est alors que l'ambassadeur Fwrier, dans son discours au concile, compare Charles IX enfant à l'empereur Constantin. Chaque ambassadeur ne manquait pas de (aire la même comparaison eu faveur de son souverain: ce parall^e ne convenait à personne; d'ailleurs Constantin ne reçut jamais d'un pape vingt-cinq mille écus de subsides , et il y avait un peu de différence entre un enfant dont la mère étwt régente dans une partie des Gaules , et un empereur d'Orient et d'Occident.

Les ambassadeurs de Ferdinand au concile se plaignaient cependant avec aigreur que le pape eût promis de l'argent à la France. Ils demandaient que le concile réformât le pape et sa cour, qu'il n'y eût tout

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au pluB <|ue vingt-quatre cardinaux, ainsi que )e concile de Bile l'avait statue (i56a), ne songeant pas que ce petit nombre les rendait pins considérables. Ferdinand I"" demandait encore que chaque nation [niât Dieu dans sa tangue , que le calice fôt accorde aux laïques, et qu'on laissât les princes allemands maîtres des biens ecclésiastiques dont ils s'étaient emparés.

Oa fesait de telles propositions quand on était mécontent du siège de Rome; et on les oubliait quand on s'était rapproché.

La dispute sur le calice dura long-temps. Plusieurs ibéologieDS affirmèrent que la coupe n'est pas nécessaire à la communion ; que la manne du désert , figure de rEucharistie , avait été mangée sans boire ; que Jonathas ne bat point en mangeant son miel ; que Jésus-Christ en donnant le pain aux apôtres les traita en laïques , et qu'il les fit prêtres en leur donnant le vin. Cette question fut décidée avant l'atrivée du cardinal de Lorraine (]6 juillet 1 56a) ; mais ensuite oii laissa au pape la liberté d'accorder ou de refuser le vin aux laïques , selon qu'il le trouverait plus convenable.

Ia question du droit divin se renouvelait toujours et divisait le concile. C'est à cette occasion que le jesuite Lainez , successeur dignace dans le généralat de son ordre, et théologien du pape au concile, dit a que les autres Eglises ne peuvent réformer la cour a romaine , parceque l'eçclave n'est pas au - dessus de ■ Bon seigneur. >

Les évéques italiens étaient de son avis; ils ne reoonnaiisaient de droit divin que dans le pape. Les

j-,Goot^le

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évéques français, arrivés avec le cardinal de Lorraine, se joignent aux Espagnots contre la cour de Rome : et les prélats italiens disaient que le concile était tombé dalla rogna spagnuola net malfrancese.

(i563) 11 fallut négocier, intnguer, répandre Targeot. Les légats gagnaient autant qu'ils pouvaient les théologiens étrangers. Il y eut sui-tout un certain Hugonis, docteur de Sorbonne^ qui leur serWt d'espion: il fut avéré qu'il avait reçu cinquante écus d'or d'un évéque de Vintimiglia pour rendre compte des secret^ du cardinal de Lorraine.

(Octobre i563) la cour de France, épuisée alors par les querelles de religion et de politique , n'avait pas même de quoi payer ses théologiens au concile ; ils retournent tous en France, excepté cet Hugonis, pensionnaire des légats; neuf évéques français avaient déjà quitté te concile , et il n'en restait plus que huit.

Les querelles de religion fesaient alors couler le sang en France, comme elles en avaient inondé l'Allemagne du temps de Chartes-Quint; une paix passagère avait été signée avec le parti protestant , au mois de mars de cette année 1 563. Le pape , courroucé de cette paix, fait condamner à Rome, par l'inquisition , le cardinal de Châtillon, évèque de Beauvais, huguenot déclaré; mais il enveloppa dans cette condamnation dix autres évêques de France, et on ne voit point <|ue ces évêques en appellent au concile : quelques uns se' contentent de se pourvoir aux parlements du royaume. En un mot , aucune congrégation du concile ne réclama contre cet acte d'autorité.

(i563) IjCS pères prennent ce temps pour former

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iiD décret contre tous les princes qui voudront juger les ecclésiastiques et leur demander des subsides. Tous les ambassadeurs s'opposent à ce décret, qui ne passe poÎDt. I^ querelle s'échauffe; l'ambassadeur de France, Ferrier, dit dans le tumulte : « Quand Jésusa Christ approche , il ne faut pas crier ici comme les ■ diables. Envoyez -nous dans des troupeaux de co- « cbons. » On ne voit pas bien quel rapport ce troupeau de cochons pouvait avoir avec cette dispute.

(i I novembre i563) Après tant d'altercations toujours vives et toujours apaisées par la prudence des légats , on presse la conclusion du concile. On y décrète, dans la vingt-quatrième sesùon, que le tien du mariage est perpétuel depuis Adam, qu'il est devenu ua sacrement depuis Jésus-Christ, que l'adultère ne peut le dissoudre, et qu'il ne peut être annulé que par ta parenté jusqu'au quatrième d^ré , à moins d'une dispense du pape. Les protestants, au contraire, pensaient qu'on pouvait épouser sa cousine, et qu'on peut quitter une femme adultère pour en prendre une autre.

Le concile déclare dans cette session que les évêques, dans les causes criminellea, ne peuvent être jugés que par le pape, et que, s'il est besoin, c'est à ' lui seul de commettre des évéques pour juges. Cette jurisprudence n'est pas admise dans la plupart des tribunaux, et surtout en France.

(i563) Dans la dernière session, on prononce anathème contre ceux qui rejettent l'invocation des saints, qui prétendent qu'il ne faut invoquer que Dieu seul, et qui pensent que Dieu n'est pas semblable aux priu»

j-,Goot^le

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ces fiiibles et bornes qu'on ne peut aborder que par leurs coui-tîsans.

Anathème contre ceux qui ne vénèrent pas tes reliques, qui pensent que les os des morts n'ont rien de commun avec l'esprit qui les anima, et que ces os n'ont aucune vertu. Ansthime contre ceux qui nient le purgatoire, ancien dogme des Egyptiens, des Grecs, et des Romains, sanctifie par l'Église, et regardé par quelques uns comme plus convenable à un Dieu juste et clément, qui châtie et qui pardonne, que Tenfer étemel, qui semble annoncer l'Être infini comme infiniment implacable.

Dans tous ces anathèmes on ne spécifie ni les peuples de la confession d'Augsbourg, ni ceux de la communion de Zuiugle et de Calvin, ni les anglicans.

Cette même session permet que les moines fassent des vœux à l'Age de seize ans, et les filles h douce; permission regardée comme très préjudiciable ft la police des états , mais sans laquelle les ordres monastiques seraient bientôt anéantis.

On soutient la validité des indulgences, première source des querelles pour lesquelles ce concile fut convoqué, et on défend de las vendre : cependant on les vend encore à Rome , mais à très bon marché ; on les revend quatre sous la pièce dans quelques petits cantons catholiques suisses. Le grand profit se &ît dans l'Amérique espagnole, où l'on est plus ridie et plus ignorant que dans les petits cantons.

(i 563) On finit enfin par recommander aux évâques de ne céder jamais la préséance aux ministres des rois et aux seigneurs : l'Église a toujours pensé ainsi.

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Le concile est sousci'ît par quatre légats du pape, onze cardinaux, viugt^inq archevêques, cent soixantehuit évêques, sept abbés, trente-neuf procureurs d'évéques absents, et sept généraux d'ordre.

On n'y employa pas la formule, «Il a semblé bon o au Saint-Esprit et à nous » ; mais , a En présence du a Saint-Esprit il nous a semblé bon.» Cette formule est moins hardie.

Le cardinal de Lorraine renouvela les anciennes acclamations des premiers conciles grecs ; il s'écria : a Tjongues années au pape, à l'empereur, et aux rois ! » Les pères répétèrent les mêmes paroles. On se plaignît en France qu'il n'eût point nommé le roi son maître, et OQ vit dès-lors combien ce cardinal craignait d'offenser Philippe n, qui fut le soutien de la ligue.

Ainsi finit ce concile, qui dura, dans ses interruptions depuis sa convocation , l'espace de vingt-un ans. Les théologiens qui n'avaient point de voix délibéra- ' tive y expliquèrent les dogmes ; les prélats prononcèrent, les légats du pape les dirigèrent; ils apaisèrent les mormures , adoucirent les aigreurs , éludèrent tout ce qui pouvait blesser la cour de Rome, et furent toujours tes maîtres.